Писатели и Поэты Азербайджана (часть 1)

Напечатать Категория: Новости » Культура
26 января 2009 Автор: lapo4ka84 Просмотров: 9081 Комментариев: 0
Мехсети Гянджеви

Писатели и Поэты Азербайджана (часть 1)
Мехсети Гянджеви-представительница демократической поэзии. Азербайджанское литературоведение не располагает точными сведениями о поэтессе. Собранные данные о ней и её творчестве являются незначительными и несколько спорными.
Составители поэтических сборников (тезкире) сообщают, что она родилась в Гяндже, в конце XI - начале XII веков, в небогатой семье. Мехсети была современницей великих писателей Азербайджана - Абуль-Улы, Хагани, Фелеки и Низами. Примечательно, однако, что никто из них в своих произведениях не упоминает о поэтессе. Поэтесса была близка к гянджинскому двору, экспромтом слагала стихи. Известен также роман о любви Мехсети и Амир Ахмеда, написанный анонимным автором. Сообщают и то, что она была выслана из Гянджи.
Лирика Мехсети, отмеченная вольнодумством, была широко известна на всем Ближнем Востоке. В дошедших до нас рубаи (четверостишья) Мехсети выражены горести и печали азербайджанской женщины. Нередко поэтесса говорит о социальных противоречиях своей эпохи. Находясь под некоторым влиянием Омара Хайяма, поэтесса размышляет в своих стихах о жизни и смерти, призывает к радостям земным. Вот одно рубай из ее сборника "Рубайят", в котором выражено реалистическое отношение поэтессы к действительности, стремление к свободному мышлению, к освобождению от пут, закрепощавших женщину.

Приковать нас к старику нельзя.
В келье, как в гробу, закрыть нельзя.
Если кудри девы вьются цепью,
Цепью приковать ее нельзя.

В творчестве Мехсети имеются и так называемые воспитательные рубай, в которых она призывает отцов заниматься воспитанием своих детей и осуждает плохие нравы и поступки у молодых людей. Литературному наследию Махсети посвящены публикации азербайджанских и иранских учёных

Аббасгулу Ага Бакиханов

А.Бакиханов родился в Амираджане и принадлежал к роду бакинских ханов. Когда ему исполнилось 8 лет, его отец переехал в Кубу, где будущий писатель получил религиозное образование. В 1819 году по приглашению генерала Ермолова-правителя Кавказа он переезжает в Тифлис и начинает службу в его штабе в качестве переводчика с восточных языков. Годы службы сыграли большую роль в дальнейшем становлении А.Бакиханова, как писателя и мыслителя. Встречи с русскими учеными и писателями, знакомство с европейской культурой и литературой, путешествия по делам службы по Кавказу, участие в различных политических переговорах с государственными деятелями Ирана, Турции в подписании Туркменчайского мирного договора России с Ираном в 1828 году, - значительно расширили его кругозор и представления историка и писателя. Его заслуги высоко ценили Ермолов, Грибоедов - секретарь миссии, главнокомандующий кавказской армии граф Паскевич.В 1833 году А.Бакиханов с разрешения начальства отправился в двухлетнее путешествие на берега Дона, посетил Украину, Польшу, Белоруссию, Финляндию. Он подолгу жил в Одессе, Варшаве и Петербурге, где познакомился с представителями русской интеллигенции, в том числе с А.С.Пушкиным.В 1835 году писатель возвращается в Кубу, подает в отставку, посвящает свое время занятиям литературой и наукой. Здесь были написаны книги "Улучшение нравов" и "Гюлистани-Ирем".С 1841 года писатель часто приезжает в Тифлис с целью опубликования своей книги "Гюлистани-Ирем" на русском языке, активно участвует в литературном кружке, открытом здесь Мирзой Шафи Вазехом, встречается также с польским ссыльным поэтом Ладо-Заблоцким и немецким востоковедом Ф.Боденштедтом.Осенью 1846 года А. Бакиханов отправляется в Мекку, по пути заболевает холерой и умирает. Он похоронен в небольшом местечке между Меккой и Мединой.А.Бакиханов оставил после себя ценное литературное наследие, свидетельствующее о его разносторонних интересах, как научных, так и литературных. Все его творчество можно условно разделить на два периода.I период творчества приходится на время его проживания в Кубе. Получив воспитание в дворянской семье, а также религиозное образование, А.Бакиханов создает газели и элегии (мерсийе), ряд произведений на религиозную тему. Стихотворения этого периода носят религиозно-мистическую окраску, отличаются морализирующим, нравоучительным характером. На этом этапе творчества его поэзия носит подражательный характер.II период начинается после переезда в Тифлис (с 1820 года). Здесь он пишет рассказ Книга Аскера", сатиру "Обращение к Тавризцам" и научные трактаты. В этот период в его творчестве больше ощущается связь с современностью, близость к жизни, интерес к передовым идеям века, реалистическое начало.А. Бакиханов знакомится с творчеством Грибоедова, Пушкина, Лермонтова, Крылова. Известен, в частности, перевод басни Крылова "Осел и Соловей", сделанный А.Бакихановым. Это - первый профессиональный перевод с русского в азербайджанской литературе.Стихотворное письмо "Среди грузин" - одно из первых произведений, написанных в Тифлисе. В нем выражены мотивы дружбы к грузинам, любви и красоты, чувства одиночества и грусти в связи с пребыванием на чужбине. В стихотворении "Тифлис" поэт говорит о красоте и кипучей жизни восточного города, радуется, что ему удалось приобщиться к его ритму.В сатире "Обращение к Тавризцам" А.Бакиханов обрушивается на несправедливость и произвол в Тавризе, сетует на беспринципность и аморальность некоторых служителей религии, говорит об отсталости Южного Азербайджана, находящегося под властью Ирана, выступает против феодальной системы.А.Бакиханов создал также ряд научных трактатов и исследований, в которых пропагандировал знания и достижения современной науки. Написанные в духе просветительства, эти работы содержат большой фактический и познавательный материал, свидетельствуют об эрудиции автора, о его постоянном самоусовершенствовании в знаниях. Он внес ценный вклад в развитие педагогики, психологии, географии, астрономии, языкознания, риторики в Азербайджане.Среди его трудов выделяются в этом смысле "Общая география", "Тайны небес", "Книга наставлений", трактат "Улучшение нравов", в которых Бакиханов - ученый критиковал отсталость, косность и суеверие, пропагандировал науку и просвещение.Наиболее значительным трудом А.Бакиханова остается его "Райский цветник" ("Гюлистани-Ирем"), в котором воссоздана история Азербайджана с древних времен до XIX века. Использовав в нем обширную литературу и источники, А.Бакиханов который отличался разносторонними интересами и познаниями, явился основоположником азербайджанской научной историографии.



"Книга Аскера"


Важное место в творчестве А. Бакиханова занимает рассказ-новелла "Книга Аскера" ("Китаби Аскерийя"). Это произведение о любви-первое прозаическое произведение А.Бакиханова."Книга" открывается небольшим вступлением, в котором автор излагает свои взгляды на мир, призывает своих читателей быть стойкими в жизненных невзгодах.Основная идея произведения-создание семьи, основанной на взаимной и свободной любви. В условиях господства определенной морали такая идея была смелой и передовой, ведь в тех условиях женщина не только не имела равных прав с мужчиной, но не могла бывать в обществе или открыть лицо для посторонних взглядов.Содержание "Книги Аскера" сводится к следующему: Аскер любит девушку, которую знает с детских лет. Еще, будучи детьми, они часто встречались и играли вместе. Но наступает зрелость, Аскер хочет жениться на ней. Соседи и близкие, придерживающиеся старых представлений и морали, видят во встречах Аскера и его возлюбленной нарушение этих обычаев. Они осуждают Аскера, который, несмотря на предрассудки и отсталые взгляды, пытается утвердить свое право на свободную любовь.Во взглядах и рассуждениях Аскера есть нечто новое, что противоречит мнению и морали его окружения. Стремясь к личному счастью, Аскер невольно выступает против устаревших обычаев, но в то же время не может активно бороться против них. Свои настроения, чувства и желания Аскер высказывает в мольбах и просьбах, обращенных к читателю. Он страдает и плачет-и это должно восприниматься, как отказ подчиниться старым обычаям.Вместе с тем образ Аскера-это своего рода "луч света в темном царстве". Его протест, хотя и слаб и не последователен, - свидетельство недовольства старым миром. В этом произведении, утверждая новые идеалы любви, семьи, женского равноправия, А.Бакиханов выступает против старого уклада и отживающих представлений."Книга Аскера" продолжает тему любви, имеющуюся в классической поэзии, но в отличие от возвышенных чувств и неземных страстей, изображенных в старых дастанах, у А.Бакиханова эта тема представлена в "бытовом" звучании, приземлено, через призму реальной жизни. В отличие от дастанов, в которых тема любви получила трагическое звучание ("Лейли и Меджнун", "Хосров и Ширин"), в "Книге Аскера" автор дает в финале благополучную развязку, намекая, что в скором времени возлюбленные должны соединиться. Это-новый момент, и поскольку автор во вступлении призывал читателей быть терпеливыми и стойкими в жизненных невзгодах, то понятно, что они, как и герои новеллы, могут надеяться на благоприятный исход. Подобный оптимизм автора порожден не самими условиями жизни, а есть следствие его идеальных представлений, просветительских идеалов. В этом смысл "урока", который преподает своим читателям А.Бакиханов - просветитель.Элементы реализма в этом произведении дают о себе знать в изображении реальной обстановки, окружающей молодых героев, в раскрытии "темного царства". Положительным моментом является изображение героини, стремящейся порвать со старыми обычаями. Она разделяет взгляды своего возлюбленного Аскера; это - честная, смелая, умная девушка, ее советы помогают Аскеру выйти из трудного положения. Образ возлюбленной Аскера - новый в литературе. Он найдет свое дальнейшее развитие в творчестве М.Ф.Ахундова и Н.Везирова. "Книга Аскера" - первое в азербайджанской литературе XIX века произведение, написанное на современную тему и в духе просветительства.

Абдулла Шаиг (1794-1847)

Писатели и Поэты Азербайджана (часть 1)

Талыбзаде Абдулла Шаиг Мустафа-оглы родился 24 февраля 1881 г. в Тифлисе в семье священника. Начальное образование получил в шестиклассной тифлисской школе, где преподавал его отец Ахунд-Мустафа. Там он изучил русский и персидский языки. В 1893 г. семья переехала в Мешхед, где Абдулла продолжал свое образование. В 1900 г. он возвратился в Тифлис, откуда переехал в Баку и стал здесь преподавателем. Начиная с этого времени, А.Шаиг, активно трудясь на поприще просвещения, пишет ряд учебников, составляет школьные программы, хрестоматии. Печататься он начал с 1906 г. В это время им были написаны пьесы, рассказы, стихи и поэмы.В начале 20-х годов А.Шаиг преподает в начальной и средней школах, пишет стихи и рассказы, печатает пьесу "Ильдрым". В эти же годы он завершает новую пьесу "Обманутые звезды" по одноименной повести М.Ф.Ахундова. В 1930-1940 гг. А.Шаиг создает свой известный роман "Араз", поэмы "Гоч -Полад", "Дед Тапдыг", "Труд и красота" и др. Начиная с 1938 г. на сцене театра Юного зрителя с успехом идут пьесы А.Шаига "Хасай", "Эль-оглы" и др. В 1946 г. на сцене Азербайджанского драматического театра была поставлена пьеса А.Шаига "Нушабэ". Его произведения неоднократно издавались на родном языке, переводились на русский, грузинский, армянский, узбекский и другие языки.


Он и сам много переводил на родной язык: поэму Низами Гянджеви "Искендер-намэ" ("Шараф-намэ"), трагедию В. Шекспира "Макбет", произведения Фирдоуси, Саади, Руми, Крылова, Пушкина, Лермонтова, Некрасова, Л. Толстого, Чехова, Горького, Маршака, К. Чуковского, Барто, Д. Дефо, Д. Свифта и "др. Переводческая деятельность не прошла бесследно для А. Шаига, она оказала большое влияние на формирование его таланта. Уже у истоков творчества Шаига можно ясно проследить это влияние. Более того, без него нельзя себе представить и до конца понять все наследие писателя в целом. А.Шаиг создал "Герои нашего времени" (1909-1918), который отражает процесс внутренней перестройки романа просветительского содержания. Неся в себе черты, характерные для всей просветительской литературы этого периода, роман обнаруживает элементы реалистического насыщения, обстоятельность в раскрытии жизненных судеб, сюжетную усложненность, подразумевающую внимание одновременно к нескольким персонажам сразу.
Вместе с тем, роман, создаваемый в течение целого дореволюционного десятилетия и оконченный лишь в советское время - явление сложное по типизации событий.Автор рассказывает о судьбе трех молодых людей, прослеживая их жизненные судьбы с детских лет до того момента, когда определились их социальные и гражданственные интересы. Дороги жизни Ашрафа - сына богатого купца (его история раскрыта более обстоятельно и полно), Ахмеда и Заки - молодых людей из бедных семей, сошлись в годы учебы. Окончив школу, они продолжают учебу в Москве и, по возвращении домой, в Баку, идут по жизни разными путями.
Ашраф наследует богатство отца; легковесное отношение к жизни, которое он обнаруживал уже в годы учебы, не покидает его и тогда, когда он становится самостоятельным, обзаводится семьей.


Бесконечные увлечения, азартные игры и попойки постепенно вытравляют в нем светлые и добрые качества, которые были ему свойственны в детстве. Он становится похож на своего деспотичного в кругу семьи отца, безжалостным по отношению к своей жене и ребенку, предается легкой жизни и, в конце концов, погибает от пули офицера в соперничестве из-за актрисы кордебалета.
Обоснованию закономерности такого исхода уделено большое место в романе. Здесь именно и проявляются аналитичность, стремление автора подробно остановиться на обстоятельствах, которые сделали такой исход неизбежным. Последовательно представлены здесь и детские годы, и учеба в реальном училище, московская студенческая среда, его времяпрепровождение в Баку, атмосфера семейной жизни, его интересы и настроения.Ахмед-другой персонаж романа- также представлен в плане его личной и человеческой судьбы. Сын бедняка, он получает возможность учиться в школе, а затем и в Москве, благодаря покровительству своего благодетеля-передового интеллигента Маггерама (образ, обобщающий в себе черты типичного представителя определенной социальной среды, в которую входили учителя, врачи, юристы, инженеры, получившие образование в Европе и России).
Получив профессию инженера-геолога и столкнувшись с трудностями, Ахмед использует все открывающиеся перед ним возможности и связи для собственного утверждения в буржуазном обществе и достижения жизненных благ. Закономерен его отказ от участия в общественной борьбе, которую ведут наиболее передовые интеллигенты. Не может склонить его к революционной деятельности даже близкий друг - Заки, которому Ахмед обязан многим.Образ революционера-подпольщика Заки, который еще в годы учебы в Москве активно участвовал в кружке социал-демократов, а затем в Баку, ведет опасную двойную игру с царской жандармерией, отражает противоположный полюс романа, открывает оптимистическую перспективу. Представленный в своих повседневных действиях, Заки последовательно борется против царизма, за новую жизнь и погибает в бою.Роман Абдуллы Шаига написан в русле той просветительской литературы конца XIX-начала XX веков, в которой большое место отводилось показу социальных противоречий, зависимого положения женщины, обличению невежества, религиозного мракобесия, "темного царства" азербайджанских толстосумов.
Хотя в "Героях нашего времени" этому плану также отводится большое место, однако обращение автора к этим проблемам не самоцель; оно во многом объясняет истории жизни трех товарищей, пришедших к разным итогам. Нравоучительная тенденция, которая столь характерна для просветительской литературы, проявилась не в раскрытии традиционной проблематики (обличение отсталости, невежества, фанатизма и т.п.), а в осмыслении жизненных путей персонажей, в противопоставлении индивидуализма и эгоизма мужеству борца за народное дело, защитника общественных идеалов. Просветительская тема стала "фоном", представленным достаточно обстоятельно, чтобы обосновать характер социальных, семейных и иных конфликтов, происходивших в обществе, сохранявшем во многом феодально-патриархальные черты.


Большое место отводит автор выявлению условий и причин, формирующих характер его молодых персонажей, показу их интересов, споров, которые они ведут и в которых раскрываются их представления о жизни, об окружающем их мире, о людях. Дается психологическое раскрытие образов, делается попытка индивидуализировать характеры людей, которых столкнули обстоятельства.
Повествование включает сцены московской и бакинской жизни, описания студенческой и купеческой среды, борьбы революционера-подпольщика, рискующего многим во имя освобождения трудящихся, и времяпрепровождение сынков богачей, серьезные споры и юмористические сценки, т.е. оно разнопланово, что придает известную широту изображаемой в романе действительности. Все это, вместе взятое, - свидетельство углубляющегося реализма в романе, движения от реализма просветительского типа к реализму критическому.

Источник: http://www.axtar.az

Recommend us

Рейтинг '+' (36)


Поблагодарили 35 человек(а):
  • img
  • img
  • open.az

Информация

Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии в данной новости.