Мусульманин мусульманину брат

Напечатать Категория: Ислам
12 июля 2011 Автор: Махбуба Просмотров: 3652 Комментариев: 6
Мусульманин мусульманину брат


Не существует разумных причин, которые заставляли бы людей жить обособленно, игнорируя друг друга. Напротив, побудительные мотивы, проистекающие из истинной логики и здоровых чувств, влекут людей друг к другу и способствуют рождению солидарного общества, в котором царит любовь. Благодаря этому на земле воцаряется спокойствие. Аллах, Всемогущ Он и Велик, повел начало родословной всех людей и их рас от двух прародителей, дабы создать из этого крепкие родственные связи, единение, в котором переплетаются и укрепляются узы.


"О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый. Поистине, Аллах - знающий, сведущий!". (Сура 49, аят 13).



Дружеское общение, а не взаимные споры - вот основа взаимоотношений между людьми. Но на пути этого обязательного процесса взаимного познания может возникать ряд преград, препятствующих дальнейшему развитию в этом направлении и наполнению жизни его благочестивыми следами. В людской давке за источниками жизнеобеспечения, в различном понимании истины и подхода к определению сущности добра могут возникать конфликты и столкновения. Однако такие пагубные факторы не должны заставить людей позабыть об изначальной мудрости их сотворенности, которая заключается в том, чтобы возделывать эту землю совместными усилиями.



Любая связь, способная укрепить это познание, удалить с его пути препятствия, - это связь, которую необходимо поддерживать и всемерно использовать. Ислам - это не связь, которая объединяет малое или большое количество людей и только, Ислам - это совокупность ценностей, утверждающих должный порядок в отношениях между людьми и их Господом и затем - между всеми людьми.



Следовательно, приверженцы Ислама и носители его миссии должны прочувствовать величие вероучения (‘акыда), которым Аллах раскрыл им сердца и к которым привел их всех воедино, дабы они направили взаимное познание к тому, что заслуживает внимания и почитания... Это взаимное познание обновляет то, что стирается в общей родственной связи между творениями, подтверждает физиологическое отцовство, восходящее к Адаму духовным отцовством, проистекающее от учений различных религий, сжато изложенных в послании Ислама. Таким образом, истинная религия становится основой крепкого братства, которое единит своих последователей на Западе и Востоке, превращая их - несмотря на различия во времени и месте - в единый союз, который прочен, устремлен ввысь и неподвластен бушующим бурям.



Именно это братство являет собой дух живой веры и сердцевину тонких чувств, которые питает мусульманин к своим собратьям так, что он живет ими и для них, словно они ветви, прорастающие из одного огромного дерева, или же единая душа, воплотившаяся в разных телах.



***



Господствующий эгоизм - это проклятие человечества и покушение на его добродетели. Если человеком овладевает этот порыв, то он убивает в нем добро и взращивает зло, заключая его в низменные и узкие рамки, в которых тот не признает никого, кроме себя, возбуждается из-за радости от доброго и печали от дурного в том, что задевает только его лично. Что же касается мирской суеты как таковой и тысячных толп людей, то он знает их лишь в рамках того, что от них имеет для того, чтобы реализовать свои мечты или решить то, что его волнует.

Ислам противопоставляет этому гнетущему эгоизму справедливое братство, разъяснив человеку, что жизнь - это не только его жизнь, что не годится жить в одиночестве, и пусть он учитывает то, что есть другие люди, подобные ему, и если он помнит о своих правах по отношению к ним и свою выгоду от них, то пусть помнит и об их правах по отношению к нему и об их выгоде от него. Мысль об этом отрывает человека от его эгоизма и пробуждает в нем неравнодушие к другим наряду с неравнодушием к самому себе. Так он не будет ни излишествовать, ни допускать каких-либо упущений.



Право вашего собрата на вас заключается в том, чтобы у вас возникало отвращение к тому, что приносит ему вред, чтобы вы первым спешили предотвратить это; а коль его коснулось то, что наносит ему вред, то вы разделяете с ним и его боль, и его печаль. А бесчувственность и безразличие, когда беда нагрянула далеко от вас и вас это не касается, - это черта характера человека подлого, отрезанного от уз проникновенного чувства братства, которые должны сплачивать души мусульман так, что человек страдает из-за боли, постигшей его собрата. Это подтверждается словами Посланника Аллаха (с.а.с.): "Пример мусульман в их взаимной любви, сочувствии и милосердии подобен единой плоти - коль один из его членов жалуется, то все остальные члены впадают из-за него в бессонницу и жар". (Аль-Бухари).



Настоящая боль - это та боль, которая порождает в вас устремление разобраться в том, что гнетет ваших братьев. Вы не успокаиваетесь до тех пор, пока их горечь не иссякнет и не отступит тьма. Коль вам успешно удается это, ваше лицо просветлится, а совесть - обретет покой.



От Ибн ‘Умара передано, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: "Мусульманин мусульманину брат, он не притесняет его и не предает его, и Аллах нуждается в том, в ком не нуждается его (мусульманина) собрат, а кто окажет помощь мусульманину в беде, тому Аллах окажет помощь в одной из бед Дня Воскрешения, и кто сокроет мусульманина, того сокроет Аллах в День Воскрешения". (Аль-Бухари).



Один из признаков благородного братства - склонность к тому, чтобы приносить пользу своему собрату, и радоваться от этого так, как вы ликуете, когда сами приобретаете что-либо полезное. А коль вы приложили усилия в достижении этого добра, то тем самым вы приблизились к Аллаху наибольшим послушанием, влекущим самые большие вознаграждения.



Ибн ‘Аббас рассказывает о том, что он пребывал в состоянии и‘тикяф в мечети Посланника Аллаха (с.а.с.), и к нему подошел человек, поприветствовал его и сел. Ибн ‘Аббас сказал ему: "О, такой-то, я вижу, что ты грустен и печален". Тот сказал: "Да, о сын дяди Посланника Аллаха. У такого-то есть права на мою поддержку, но, с глубоким уважением к лежащему в этой могиле, у меня нет на это сил". Ибн ‘Аббас сказал: "Не поговорить ли мне с ним о тебе?" Тот сказал: "Коль пожелаешь". Ибн ‘Аббас надел обувь и вышел из мечети, и тот человек сказал ему: "Ты забыл, в чем ты был?" Ибн ‘Аббас сказал: "Нет, но я слышал владельца этой могилы, и это было недавно", - и из его глаз потекли слезы, - что он говорил: "Кто шел ради нужды своего собрата и достиг ее, тому это лучше, нежели и‘тикяф в десять лет, а кто пробыл в и‘тикяф день, стремясь к лику Всевышнего Аллаха, между ним и Огнем Аллах сделает три рва, (что будет) более далеким, нежели то, что между двумя знаменами". (Аль-Байхаки).



Этот хадис показывает нам то, как Ислам возносит прекрасные братские отношения, как высоко он ценит различные виды общественных услуг, в которых нуждается общество для закладки своего фундамента и сохранения своего здания.

Итак, Ибн ‘Аббас предпочел прервать свой и‘тикяф - поклонение Аллаху в чистом виде, имеющее самую высокую степень у Аллаха, поскольку это проведение времени в молитве, в посте и в мысли об Аллахе, тем более что он находился в мечети Посланника Аллаха, где вознаграждение за это в тысячу раз превышает таковое, положенное в других мечетях. Но несмотря на это, глубокое понимание Ислама Ибн ‘Аббасом побудило его к тому, что он, оставив это, оказал услугу мусульманину, просящему о помощи: этому он научился у Посланника Аллаха.



***



Поистине, бремя земной жизни тягостно, и трудности обрушиваются на людей подобно тому, как хлещет с неба дождь и заливает как плодородные, так и высохшие земли. Человеку одному не под силу длительное противостояние этим тяготам. И даже если он будет сопротивляться сам, то истратит на это столько сил, что было бы вовсе ни к чему, если бы его братья поспешили к нему на помощь и поддержали его, чтобы он смог достичь своей цели. Как говорится: "Человек мал сам по себе, но значителен со своими собратьями".



Одно из прав братства - когда мусульманин чувствует, что его собратья оказывают ему поддержку в радости и в беде, и что он не одинок в своих усилиях на жизненном пути, а его усилия подкрепляются и сплачиваются усилиями всех верующих.


Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: "Верующий для верующего как здание, части которого скрепляют друг друга". (Аль-Бухари).

Следовательно, искреннее братство - это двойная милость. Это не только милость полной душевной гармонии, но и милость взаимной материальной помощи.

Аллах, Всемогущ Он и Велик, упоминает об этой милости в одном аяте дважды:
"Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь, и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями!". (Сура 3, аят 103).



Братство в религии накладывает на мусульман обязанность оказания взаимной поддержки: не поддержки слепых фанатиков, а взаимной поддержки праведных верующих для утверждения истины и отстранения лжи, пресечения притеснителей и оказания помощи беспомощным людям. Нельзя оставлять мусульманина в одиночестве в его борьбе, в любом случае нужно встать на его сторону: дабы наставить его, коль он сбился, сдержать его, коль он преступил должные границы, защитить его, коль на него напали, сражаться вместе с ним, коль его в открытую притесняют, - именно в этом и заключается смысл взаимной поддержки, которую вменил в обязанность Ислам.



Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: "Поддерживай своего собрата, коль он притесняет или притесняем". Он (сподвижник) сказал(38): "Поддержу его, коль он притесняем. Но как его поддержать, когда он притесняет?" Пророк ответил: "Удерживаешь его от притеснения, и в этом ему поддержка". (Аль-Бухари).



Оставлять мусульманина без помощи и поддержки - это тяжкий грех, и если подобное случается, то это равносильно лишению помощи и поддержки всех мусульман. Ведь это искореняет из их среды такие качества, как мужество и взаимовыручка, и притесненный человек, хочет он этого или нет, будет испытывать чувство подавленности из-за нанесенных ему обид, а после этого забьется в угол, и тем самым будут разорваны узы братства между ним и теми, кто бросил его.

Мусульмане - каждый человек в отдельности, или нация в целом - утратили свое достоинство в тот день, когда ослабились узы братства между ними; они стали смотреть друг на друга неприветливо и отчужденно, и брат, в то время, как его собрата унижали на его же глазах, пошел, пожав плечами, по своим делам, словно это его не касается!



Такое взаимное лишение помощи и поддержки навлекло на мусульман унижение и позор, тогда как Ислам ведет жестокую войну против этого и проклинает тех, кто притаился под его (лишения помощи и поддержки) мрачной и ничтожной сенью.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: "Пусть никто из вас ни в коем случае не стоит там, где несправедливо бьют человека, - ведь, поистине, проклятие посылается на тех, кто присутствовал там, когда они не защитили его". (Ат-Табарани).



Если вы видите, что вашему собрату причинили вред или его унизили, то покажите ему свою готовность поддержать его, идти с ним заодно, пока не будет установлена истина и предотвращена несправедливость.



От Пророка (с.а.с.) было передано следующее: "Кто шел (вместе) с притесненным, дабы отстоять его права, - Аллах укрепит его ноги на стезе (ас-сырат) в тот день, когда ноги поскользнутся". (Аль-Асбахани).



Эта обязанность становится еще более неукоснительной, если вы человек, обладающий властью в обществе, если вы занимаете высокую должность, на которую со всех сторон взирают с вожделением и опаской. За власть полагается (отдавать) закят, подобный имущественному закят. Если Аллах даровал вам главенство на земле или влияние на людей, то это не для того, чтобы вы поменяли смущение на напыщенность и скромность на гордыню. Аллах тем самым лишь только облек вас обязательствами, которые могут быть исполнены только при вашем участии, и если вы способствовали облегчению их исполнения, тем самым вы исполнили свою обязанность и получили обещанное вознаграждение, а в противном случае будет означать, что вы отвергли милость Аллаха и в результате утратили ее.

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: "Поистине, у Аллаха есть милости для неких людей - Он закрепил их за ними, покуда они при (исполнении) нужд мусульман, пока они не утомятся от них, а коль они утомятся от них, Он переведет их (т.е. милости) другим". (Ат-Табарани).



Использование человеком своего положения для помощи людям и их защиты должно быть искренним и беспристрастным, а если кто-либо сделал это из корыстных соображений, то он потерял вознаграждение у Аллаха и замарал душу своим поступком.



Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: "Кто заступался в чем-то за кого-либо, а тот подарил ему за это подарок, и он принял его, то (тем самым) он вошел в огромную дверь - из дверей тяжких грехов (аль-кябаир)". (Абу Дауд).



***



Есть такие пороки, против которых Ислам ведет борьбу, ибо они противоречат этике братства и его необходимым условиям.
Братство - это та основа, которая выравнивает общий ряд, где тот, кто изо всех сил рвется вперед, ставится на свое место, а тот, кто отстает, подтягивается к своим сотоварищам. Так, если возникает конфликт или суматоха, тогда действуют законы братства, и их нормы равным образом распространяются на всех.
"Верующие ведь братья. Примиряйте же обоих ваших братьев и бойтесь Аллаха, - может быть, вы будете помилованы". (Сура 49, аят 10).



Посланник Аллаха предостерегал от этих пороков в своих великих изречениях; и хотя эти пороки покажутся ничтожными недальновидному, однако тем, кто задумывается об их последствиях, они (пороки) пронзят душу и испепелят любовь к ним.



От Абу Хурайры передано, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: "Остерегайтесь подозрений, ведь подозрения - самая лживая речь, и не разведывайте друг о друге, и не устраивайте тайной слежки друг за другом, и не завышайте цену (с целью обмануть друг друга и получить сверхприбыль), и не питайте ни взаимной зависти, ни ненависти, и не враждуйте, а будьте поклоняющимися Аллаху, собратьями". (Аль-Бухари и Муслим).



От Абу Хурайры передано, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: "Не завидуйте друг другу, не завышайте цен, не презирайте друг друга и не отворачивайтесь друг от друга, не перебивайте друг другу торговлю, но будьте поклоняющимися Аллаху собратьями. Мусульманин мусульманину брат: он не притесняет его, не лишает его помощи и поддержки, не лжет ему и не презирает его. Богобоязненность - вот здесь (и он трижды указал на свою грудь). В человеке, который презирает своего брата мусульманина, уже достаточно зла. Мусульманин для мусульманина неприкосновенен (во всем): в крови, в имуществе и в чести". (Муслим).



От Абу Хурайры передано, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: "Воистину, Аллах не смотрит на вашу плоть и обличье, однако Он смотрит на ваши сердца и деяния". (Муслим).



От Абу Айюба Аль-Ансари передано, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: "Не разрешено человеку порывать отношения с собратом своим более трех (дней) и ночей. При встрече отворачивается и этот, и тот. Лучший же из них тот, кто первым поздоровается". (Муслим).



В обществе, где царит любовь во имя Аллаха, которое сплочено обрядами Ислама, братство в вере заменяет братство по родству, и узы веры в нем даже могут превосходить кровные узы.



Истина заключается в том, что узы братства ради Аллаха - это то, что впервые собрало воедино сыновей Ислама и привело к установлению государства, подняло его знамя, и Посланник Аллаха (с.а.с.), найдя в нем опору, основал умму, которая выдержала ненавистные нападки многобожников и всех затаившихся врагов, затем вышло после долгой борьбы, возвысившись на прочном фундаменте, между тем как его враги канули в лету и погибли.



Воспоминания проходят на фоне обратного. В наш век то, как евреи объединились вокруг лжи в желании установить свою власть, как они примчались на Священную землю отовсюду - с запада и с востока, - оставив свою исконную родину вместе со всем имуществом и воспоминаниями, - этот порыв, проистекающий из ложной идеологии, напоминает нам более высокий порыв, который имел место четырнадцать веков тому назад, когда мусульмане устремились со всех уголков в направлении Ясриба и перебрались из родных мест на родину, которую они себе избрали, дабы воздвигнуть на ней первое исламское государство.



В Медине, которая заключила Ислам в свои объятья и прославила его слово, отношения между ее обитателями (ансар) и переселенцами (мухаджирун) устанавливались на основе взаимопожертвования ради Аллаха, бескорыстия, проистекающего от невероятного великодушия, всеобщего равенства, взаимной любви и уважения, распространения добродетели и почитания истины, а также добровольного совершения одобряемого, но не из-за того, что это было вменено. Аллах, Всемогущ Он и Велик, говорит:
"Те, которые утвердились в своем жилище и вере до них, любят выселившиеся к ним и не находят в груди своей никакой нужды к тому, что им даровано. Они дают предпочтение пред собой, хотя бы и было у них стеснение. Кто обезопашен от скупости самого себя, - те счастливы!". (Сура 59, аят 9).



Все это признаки истинного братства - братства, основанного на искренней вере, направленной к лику Аллаха, а не братства ради сиюминутной выгоды и земных целей.



Учения Ислама оберегают это братство, дабы не настигло его то, что может замутить его. Так, мусульманин не должен причинять своему брату беспокойство или вызывать у него страх.

Посланник Аллаха сказал: "Мусульманину не позволяется устрашать мусульманина". (Абу Дауд).



Со слов Посланника Аллаха также передано следующее: "Кто посмотрел на мусульманина взглядом, устрашая им его без права, того устрашит Аллах в День Воскрешения". (Ат-Табарани).

Все, что может причинить вред для мусульманина или породить враждебность по отношению к нему, считается тяжким преступлением, тем паче нанесение ему вреда или посягательство на него.



Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: "Кто указал на своего брата железкой, то, поистине, ангелы будут проклинать его до тех пор, пока он не перестанет, даже если его брат от его отца и от его матери (т.е. родной)". (Муслим).

Благодаря этим назиданиям братство стало гарантом общественной стабильности, привнеся мир и покой во все аспекты жизнедеятельности общества.



Запрещение Исламом гордыни и самовосхваления укрепило силу этого братства - ведь собратьев, чувствующих общность родителя (Адама) и приверженных одной религии, уделы земной жизни не сделают врагами. Нет места для ложного самовосхваления между людьми, которые знают, что благородство - в богобоязненности, и что богобоязненность - в сердцах, и что сердца устремлены к Аллаху, и их тайн не знает никто!



От ‘Ияда ибн Химара передано, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: "Поистине, Аллах ниспослал мне Откровение, повелевая вам быть скромными, дабы не возгордился один над другим и не притеснял (не домогался) один другого". (Муслим).

Ислам устрашил тех, кем помыкает Шайтан и соблазняет их, подталкивая к совершению несправедливости против своих же собратьев из стремления к земной гордыне, а также разъяснил, что те, кто творит несправедливость, сожмутся в День Суда ровно настолько, насколько они надувались в этой жизни, и будут сжиматься до тех пор, пока не станут пылью, попираемой подошвами.



В хадисе сказано: "Возгордившиеся будут собраны в День Воскрешения подобно пылинкам в облике людей; и покроет их унижение со всех сторон". (Ат-Тирмизи).

Среди факторов, разрывающих узы братства, - издевки, презрение и насмешки над другими. Такие манеры проистекают из глубокого невежества и постыдной небрежности - ведь слабый имеет право на то, чтобы его "подняли", а не избили, и человек застенчивый имеет право на получение руководства, а не на насмешки над собой. А если в каком-то человеке и присутствует физический недостаток или с ним случилось что-либо дурное, то в таком случае самое крайнее, чего можно ожидать от "мусульманина", так это использование этого в качестве повода для сарказма и насмешек.


"О вы, которые уверовали! Пусть одни люди не издеваются над другими: может быть, они - лучше их! И женщины - над женщинами: может быть, они - лучше их! Не позорьте самих себя и не перекидывайтесь прозвищами. Мерзко имя «распутство» после веры! А кто не обратится, те - несправедливые". (Сура 49, аят 11).



Со слов Аль-Хасана передано следующее: "Воистину, насмехающимся над людьми - каждому из них в Грядущей (Жизни) будет открыта одна из дверей Рая, и будет сказано ему: «Поспеши». И он пойдет со своей скорбью и печалью, а когда он дойдет, (дверь) перед ним закроется. Затем ему будет открыта другая дверь, и будет сказано ему: «Поспеши, поспеши». И он пойдет со своей скорбью и печалью, а когда он дойдет, (дверь) перед ним закроется... И это будет длиться так, покуда, воистину, всякому из них будет открыта дверь из дверей Рая, и будет ему сказано: «Поспеши...», а он не пойдет к ней из-за отчаяния". (Аль-Байхаки).



Это и будет воздаянием для насмешников, и оно приравнивается к наказанию за совершение греха - в порицание глумящимся и в назидание им о том, что они вытворяли.



***



Среди мер, предпринятых Исламом для сохранения всеобщего братства, стирания неестественных различий между людьми, - утверждение кровного равенства, равноправия, а также назидание рядовым и нерядовым людям, что гордость по поводу родственных связей - это ложь, ибо отцовство Адама собрало всех его потомков под одно единственное в своем роде знамя, и поэтому никто не должен превозносить свою принадлежность, кроме как по тем отличительным чертам, которые обретаются собственным трудом и настойчивостью. А тому, кто не выделяется весомыми поступками, не помогут его предки, даже если они будут королями Грядущей жизни.



Со слов Абу Хурайры передано следующее: "Посланник Аллаха сказал: «Когда наступит День Воскрешения, Аллах велит взывающему воззвать: "О да, воистину, Я установил родство и вы установили родство. Так, Я постановил самым благородным из вас самого богобоязненного из вас, и вы воспротивились (всему), кроме того, чтобы говорить: "Такой-то, сын такого-то". А сегодня Я отменяю Мое родство и оставляю ваши родственным связи»". (Аль-Байхаки).



"И когда подуют в трубу, то не будет в тот день родства среди них, и не будут они расспрашивать друг друга. И у кого будут тяжелы его весы - те счастливые, а у кого легки его весы, - те, которые нанесли убыток самим себе, в Геенне пребудут вечно". (Сура 23, аяты 101-103).



Удивительно, что обычай арабов превозносить родственные связи и отцовство смог возобладать в их обществе над учениями Ислама, и это явилось одной из причин опасного раскола в нашем прошлом и настоящем.



Один из способов, к которым прибегает Ислам для сохранения братства между своими последователями - какими бы ни были национальные и региональные различия между ними - это уничтожение тенденций, базирующихся на расизме и националистическом фанатизме.



Вполне естественно, что человек любит свою родину и свой народ. Однако это ни в коем случае не должно становиться причиной для забвения человеком своего Господа, своей нравственности и себе подобных.

Посланник Аллаха сказал: "Лучший средь вас - защищающий свой род, покуда он не совершил греха". (Абу Дауд).

Его также спросили о том, в чем заключается непримиримость между племенами. Он ответил: "Когда ты помогаешь своему народу в несправедливости". (Абу Дауд).



Поистине, братство в Исламе означает искренность в нем, движение по его пути, соблюдение его норм и утверждение его духа в личных и общественных отношениях, обращение к нему за решением при возникновении проблем, а также игнорирование всех прочих криков и призывов.
[center]

Recommend us

Рейтинг '+' (3)


Ключевые теги: Братство в Исламе.

Поблагодарили 15 человек(а):
  • img
  • img
  • open.az

Информация

Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии в данной новости.