Разъяснение некоторых хадисов

Напечатать Категория: Ислам
30 июня 2011 Автор: Ичкерия Просмотров: 1714 Комментариев: 6
Имам Ахмад разрешает табаррук об могилу Пророка?


* А если кто-то приведёт историю про рубашку Имама Ахмада, и что якобы Имам аш-Шафии послал Рабиа в Багдад к Имаму Ахмаду, и тот привёз ему его рубашку, и Имам аш-Шафии делал «табаррук» от неё, то она недостоверная.

1) Эта история приводится у ибн Джавзи в «Манакиб Имама Ахмада» и у Ибн Асакира в «Тарих ад-дамашкъ» в трёх риваятах, и все они недостоверные, везде присутствуют неизвестные мухаддисам передатчики истории, и другие прослыли выдумками.

2) Сказал Имам аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, в своей известнейшей книге «Сияр а`лям нубаля» 12/587, в биографии Рабиа: «… и он не был послан в путешествие в Багдад, а приводимое, что якобы аш-Шафии отправил его в Багдад со своим письмом, то это не достоверно«.

3) А так же то, что указывает, на то, что Рабиа никогда не был в Багдаде, это отсутствие рассказа о нём, зная какую известность он имел как ученик Имама аш-Шафии, в книге «Тарих аль-Багдад» автора Хатыба Багдади.

Автор ответа: Имамдаг


Хадис о слепом человеке (шейх Аль-Альбани)

Подробно изучив хадис о том, как Умар прибег к посредничеству аль-Аббаса, и разъяснив то, что он не является доводом в пользу наших оппонентов, а свидетельствует против них самих, перейдем к рассмотрению хадиса о слепом человеке. Давайте посмотрим, оправдывает ли он тех, кто молит Аллаха о помощи ради Пророка, мир ему и благословение Аллаха, или же он тоже является доводом против них.

Имам Ахмад и другие передали с достоверной цепочкой рассказчиков хадис Усмана б. Хунейфа: «Однажды к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришел слепой мужчина и сказал: «Попроси Аллаха, чтобы Он исцелил меня». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если хочешь, я помолюсь Ему, но если ты пожелаешь проявить терпение[1], то так будет лучше для тебя». Он сказал: «Помолись же Ему». Тогда он велел ему совершить омовение надлежащим образом, а потом совершить намаз из двух ракатов и прочесть следующую мольбу: «О Боже, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе посредством Твоего пророка Мухаммада – пророка милости! О Мухаммад, посредством Тебя я обратился к моему Господу по нужде своей! Удовлетвори же мою просьбу, о Боже, прими его заступничество за меня и мое заступничество за него». Мужчина сделал это и выздоровел».[2]



Наши оппоненты полагают, что этот хадис свидетельствует о дозволении молить Аллаха ради высокого положения Пророка, мир ему и благословение Аллаха, или других праведников. Они считают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел слепому мужчине попросить Аллаха помочь ему ради него, мир ему и благословение Аллаха, и после того, как тот сделал это, к нему вернулось зрение.

Мы же считаем, что этот хадис не является доводом в пользу такого сомнительного способа приближения к Аллаху, как просьба ради кого-либо из творений. Напротив, он является еще одним доказательством в пользу третьего дозволенного способа приближения к Аллаху, о котором мы уже говорили ранее. Слепой мужчина искал близости к Аллаху посредством мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и в самом хадисе есть много свидетельств в пользу этого.

Во-первых, слепой мужчина пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, чтобы тот помолился за него. Именно поэтому он сказал: «Попросил Аллаха, чтобы Он исцелил меня». Он хотел приблизиться к Аллаху Всевышнему посредством мольбы Его пророка, мир ему и благословение Аллаха, потому что знал, что его мольба принимается Аллахом быстрее, чем молитвы других. Если бы он собирался попросить Аллаха исцелить его ради Пророка, мир ему и благословение Аллаха, или ради его высокого положения, то не было бы необходимости приходить к самому Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и просить его помолиться за него. Ему было бы достаточно остаться дома и обратиться к Господу со словами, например: «О Боже, ради Твоего пророка и ради его высокого положения перед Тобой я прошу Тебя исцелить меня и вернуть мне зрение». Однако он не сделал это. Почему же? Потому что он был арабом и прекрасно знал истинный смысл слова «тавассул» (التوسل) в арабском языке. Он понимал, что недостаточно просто упомянуть в мольбе имя человека, посредством которого ты собираешь приблизиться к Аллаху, а необходимо отправиться к тому, кого ты считаешь праведником, обладающим знаниями о Коране и Сунне, и попросить его помолиться за тебя.

Во-вторых, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, пообещал слепому мужчине помолиться за него и разъяснил, что будет лучше для него. Он сказал: «Если хочешь, я помолюсь Ему, но если ты пожелаешь проявить терпение, то так будет лучше для тебя». Второе предложение Пророка, мир ему и благословение Аллаха, разъясняется другим хадисом, в котором сообщается, что Всеблагой и Всевышний Господь сказал: «Если Я подвергну Моего раба испытанию, лишив его двух дорогих ему органов[3], и он проявит терпение, то Я возмещу их ему Раем».[4]

В-третьих, слепой мужчина настоял на том, чтобы Пророк, мир ему и благословение Аллаха, помолился за него. Он отдал предпочтение этому, и это значит, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, помолился за него. Он обещал слепому мужчине сделать это, если тот пожелает, и он всегда сдерживал обещания. Мужчина же пожелал, чтобы он помолился за него, и это значит, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, помолился за него, что и следовало доказать. В то же время Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сильно желал, чтобы Аллах принял его мольбу за слепого мужчину, и поэтому из своего сострадания к нему он велел ему воспользоваться вторым дозволенным способом приближения к Аллаху – попросить Господа помочь ему ради совершенного им праведного поступка. Он хотел, чтобы мужчина заслужил милость разными путями и приказал ему совершить омовение и совершить намаз из двух ракатов, а потом помолиться за себя. Все эти богоугодные поступки должны были сопутствовать мольбе Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Как мы уже говорили, в этом и заключается смысл слов Всевышнего: «…ищите близости к Нему…» (аль-Маида, 35).

Следовательно, Посланник, мир ему и благословение Аллаха, не ограничился обещанной мольбой за слепого мужчину, но и приказал ему совершить богоугодные дела, которые должны были еще больше приблизить его к Аллаху. Он хотел, чтобы их усилия были совершенными во всех отношениях, чтобы Пречистый и Всевышний Аллах поскорее принял их и остался доволен ими. Одним словом, совершенно очевидно, что центральной частью всей этой истории была мольба Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и в ней ничего не говорится о том, что проповедуют наши оппоненты.

Однако шейх аль-Гимари не заметил или не захотел замечать этого. В своей книге «Мисбах аз-Зуджаджа» (с. 24) он пишет: «Слова «если хочешь, я помолюсь Ему» означают «если хочешь, я научу тебя мольбе, с которой ты обратишься к Нему». Такое толкование необходимо для того, чтобы совместить начало и конец хадиса».

Я же считаю, что такое толкование неверно сразу по нескольким причинам. Прежде всего, слепой мужчина попросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, помолиться за него, а не научить его словам мольбы. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему в ответ: «Если хочешь, я помолюсь Ему…» Вне всякого сомнения, он имел в виду, что помолится за него. Такое понимание хадиса полностью совмещается с его окончанием, и поэтому аль-Гимари даже не стал толковать слова «О Боже, прими его заступничество за меня и мое заступничество за него». Как мы уже отмечали, они ясно указывают на то, что слепой мужчина надеялся именно на мольбу Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Далее аль-Гимари пишет: «Если мы допустим, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, помолился за слепого, то это не мешает нам отнести этот хадис и к остальным людям». Должен сказать, что это – откровенная софистика. Никто и не отрицает, что выводы из этого хадиса распространяются не только на слепого мужчину, но и на всех, за кого молился Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Что же касается молитв Пророка, мир ему и благословение Аллаха, за тех, кто ищет его посредничества по разным поводам после его кончины, то нам о них ничего не известно, и поэтому шариат не разрешает просить его об этом. Кроме того, наши оппоненты тоже не разрешают просить Пророка, мир ему и благословение Аллаха, помолиться за них после того, как он умер. Следовательно, допущение аль-Гимари является доводом против него самого.

В-четвертых, в мольбе, которой посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обучил слепого мужчину, есть слова: «О Боже, прими его заступничество за меня…» Это значит, что о просьбе вернуть зрение ради Пророка, мир ему и благословение Аллаха, или его высокого положения и речи не было. Смысл же этих слов таков: «О Боже, прими заступничество Пророка, мир ему и благословение Аллаха, прими его молитву за меня и верни мне зрение». Лексическое значение слова «заступничество» (الشفاعة) – «мольба». Именно этот смысл вкладывается в это слово, когда речь идет о заступничестве Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и других пророков и праведников в День воскресения. Однако слово «заступничество» имеет менее широкий смысл. Оно имеет место только тогда, когда двое людей хотят добиться одной цели, и один из них заступается за другого. Иначе обстоит дело, когда человек просто взывает к Аллаху, не заступаясь за кого-либо другого.

В толковом словаре «Лисан аль-Араб» сказано: «Заступничеством (الشفاعة) называется просьба того, кто ходатайствует перед правителем за другого человека. Заступник (الشافع) – это тот, кто просит за другого человека, пожелавшего посредством него добиться желаемого. Люди говорят: «Я прибег к заступничеству такого-то перед таким-то ( تشفعت بفلان إلى فلان), позволь же мне теперь заступиться за него (شفعني فيه)»».

Следовательно, слепой мужчина надеялся приблизиться к Аллаху посредством мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а не посредством него самого.

В-пятых, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел слепому человеку сказать: «О Боже, прими его заступничество за меня и мое заступничество за него[5]«. Это значит: «Прими его молитву за меня и мою мольбу о том, чтобы его заступничество было принято, и ко мне вернулось зрение». Таково единственно верное толкование этой фразы.

Наши оппоненты делают вид, что они не знают этого. Они избегают разъяснения этой фразы, потому что она разрушает выстроенные ими принципы до основания. Когда они слышат о ней, то смотрят на тебя так, словно они упали в обморок. Причина же этого в том, что заступничество Посланника, мир ему и благословение Аллаха, за слепого мужчину ясно каждому, а вот как слепой мужчина мог заступиться за Посланника, мир ему и благословение Аллаха? Безусловно, у них нет объяснения этому. О том, что эта фраза разрушает их рационалистические толкования, свидетельствует уже тот факт, что ни один из наших оппонентов не использует ее в своих молитвах. Никто из них не говорит: «О Боже, прими заступничество Твоего пророка за меня и мое заступничество за него».

В-шестых, богословы отнесли эту историю к чудесам Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и к тем его молитвам, которые были приняты Всевышним Аллахом. Внимая его благодатным молитвам, Аллах помогал ему творить чудеса и исцелять больных, и ради его мольбы за слепого Аллах вернул этому мужчине зрение. Вот почему аль-Бейхаки привел этот хадис в книге «Далаил ан-Нубувва» («Доказательства пророчества»). Аналогичным образом поступили и другие авторы. Все это указывает на то, что причиной исцеления слепого была именно мольба Пророка, мир ему и благословение Аллаха, за него. Это подтверждается и тем, что далеко не каждый слепой исцеляется даже тогда, когда он искренне взывает к Всевышнему Аллаху. Более того, вряд ли хотя бы один из них может излечиться от этого недуга таким путем. Возможно даже, что такое вообще никогда не происходит.

Но если бы тайна исцеления того слепого заключалась в том, что он попросил Аллаха исцелить его ради высокого положения Пророка, мир ему и благословение Аллаха, как полагают многие мусульмане в наше время, то многие слепые могли бы избавиться от слепоты, попросив Аллаха об этом ради его высокого положения. Тем более что они просят Аллаха не только ради него, мир ему и благословение Аллаха, но и ради других пророков и посланников, а также ради всех угодников, мучеников и праведников. Они просят ради всех ангелов, людей и джиннов, которые занимают высокое положение перед Аллахом! Тем не менее, мы не знаем (и полагаю, что никто не знает) никого, кто бы излечился от слепоты таким способом за многие века, минувшие со дня кончины Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Если уважаемому читателю стало ясно, что слепой мужчина искал близости к Аллаху посредством мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и что эта история не имеет никакого отношения к тем, кто разрешает просить Аллаха ради кого-либо из творений, то мы перейдем к рассмотрению смысла слов слепого: «О Боже, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе посредством Твоего пророка Мухаммада». Они означают: «О Боже, я ищу близости к Тебе посредством мольбы Твоего пророка». Получается, что в этом выражении опущено слово, определяемое родительным падежом (мудаф). Этот прием хорошо известен в арабском языке. В качестве примера можно привести слова Всевышнего: «Спроси жителей селения, в котором мы были, и хозяев каравана, с которым мы вернулись» (Йусуф, 82). В арабском тексте этого аята пропущены слова «жители» (الأهل) и «хозяева» (الأصحاب), и по этому поводу нет разногласий между нами и нашими оппонентами. Другими словами, в нем опущены слова, определяемые родительным падежом (мудаф). С аналогичным случаем мы уже встречались в словах Умара, когда тот прибег к посредничеству аль-Аббаса.

Таким образом, мольбу слепого мужчины можно истолковать по-разному. Возможно, он хотел сказать: «О Боже, я обращаюсь к тебе посредством высокого положения Твоего пророка! О Мухаммад, посредством тебя и твоего высокого положения перед моим Господом я обратился к Нему». Этому толкованию отдают предпочтение наши оппоненты. Возможно также, – и мы придерживаемся этого мнения, – что его слова означали: «О Боже, я обращаюсь к Тебе посредством мольбы Твоего пророка! О Мухаммад, посредством твоей мольбы я обратился к моему Господу». Безусловно, чтобы отдать предпочтение одному из двух мнений, нужно опираться на убедительные доводы. Что касается первого толкования, то оно не подтверждается ни хадисами, ни какими-либо другими доводами. Из контекста хадиса ни прямо, ни косвенно не следует, что слепой мужчина просил Аллаха об исцелении ради высокого положения Пророка, мир ему и благословение Аллаха. На это нет даже единого намека. Более того, ни в Коране, ни в Сунне, ни в жизнеописании сподвижников нет никаких свидетельств того, что разрешается искать близости к Аллаху посредством высокого положения кого-либо из творений. Следовательно, первое предположение не опирается на доказательства, и его не следует принимать во внимание. Хвала же за это надлежит Аллаху!

Что же касается второго толкования, то оно подтверждается многими доводами, о которых мы уже говорили.

Здесь уместно отметить, что из первой части хадиса о слепом мужчине на первый взгляд следует, что больной попросил Аллаха исцелить его ради самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха. В таком случае получается, что нужно отбросить концовку хадиса: «О Боже, прими его заступничество за меня и мое заступничество за него». Совершенно ясно, что поступать так нельзя, и мы обязан совместить начало хадиса и его окончание. А для этого мы должны признать, что слепой мужчина искал близости к Аллаху посредством мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что и требовалось доказать. Следовательно, это предание не указывает на законность поиска близости к Аллаху посредством самих творений, и хвала за это надлежит Аллаху!

Мне осталось лишь добавить, что если бы слепой мужчина действительно попросил Аллаха помочь ему ради самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха, то это все равно относилось бы только к нему, мир ему и благословение Аллаха. Мы все равно не имели бы права молить Аллаха ради других пророков и праведников, равняя их с Пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха, поскольку подобные действия отвергаются здравым смыслом. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, был господином всех посланников и лучшим среди них, и поэтому Аллах мог почтить его такой особенностью. Есть много других особенностей, которые присущи только ему одному, и в этих вопросах нет места для проведения аналогии и для сравнения. И если кто-либо предполагает, что слепой мужчина попросил Аллаха исцелить его ради Пророка, мир ему и благословение Аллаха, то он должен ограничиться этим и не просить Аллаха ради кого-либо другого. Известно, что так поступали имам Ахмад и шейх аль-Изз бин Абд ас-Салам, да смилостивится над ними Аллах. Такой вывод можно сделать, исследовав этот вопрос без пристрастия и предвзятости, а вдохновляет на верное решение только Всевышний Аллах.
[1] В другой версии говорится: «…но если хочешь, я отложу свою мольбу, и так будет лучше для тебя».
[2] Этот хадис передали Имам Ахмад (4/138), ат-Тирмизи (4/281-282, «Тухфат аль-Ахвази»), Ибн Маджа (1/418), ат-Табарани в «аль-Муджам аль-Кабире» (3/2/2), аль-Хаким (1/313) через Усмана б. Умара (учителя имама Ахмада) от Шубы от Абу Джафара аль-Мадани, который слышал, как Умара б. Хузейма рассказывал его от имени Усмана б. Хунейфа. Ат-Тирмизи назвал хадис достоверным, но малоизвестным. В сборнике Ибн Маджи сообщается, что Абу Исхак назвал его достоверным. Еще одну версию хадиса рассказал со слов Шубы Мухаммад б. Джафар. Ее передал аль-Хаким (1/519), назвав цепочку ее рассказчиков достоверной, и с этим согласился аз-Захаби. Тем не менее, некоторые богословы считали хадис нездоровым, поскольку одним из его рассказчиков был Абу Джафар. См. «Сийанат аль-Инсан», «Татхир аль-Джанан» (с. 37). Ат-Тирмизи сказал: «Мы знаем об этом хадисе только со слов Абу Джафара. Это не был Абу Джафар аль-Хатми. Следовательно, это был Абу Джафар ар-Рази. Он был правдивым рассказчиком, но обладал слабой памятью».

Я же считаю, что это был именно Абу Джафар аль-Хатми. Это отметил Имам Ахмад в одной из версий хадиса (4/138). В другой версии он назвал его Абу Джафаром аль-Мадани (родом из Медины). Так же его назвал аль-Хаким. Родом из Медины же был Абу Джафар аль-Хатми, а не ар-Рази. Об этом же говорится в сборнике «аль-Муджам ас-Сагир» имама ат-Табарани и в «ас-Сунане» имама ат-Тирмизи, изданном в Булаке (один из районов г. Каира). Все сказанное однозначно подтверждается тем, что именно Абу Джафар аль-Хатми рассказывал хадисы от имени Умары б. Хузеймы, а с его слов хадисы рассказывал Шуба. Через эту же цепочку был передан рассматриваемый нами хадис. И поскольку Абу Джафар аль-Хатми был правдивым, цепочка рассказчиков этого хадиса, несомненно, считается хорошей.
[3] Имеются в виду глаза.
[4] Этот хадис передал аль-Бухари со слов Анаса. См. «Силсилат аль-Ахадис ас-Сахиха» (2010).
[5] Достоверно известно, что последняя фраза тоже относится к хадису. Она упоминается в версиях Имама Ахмада и аль-Хакима. Последний назвал хадис достоверным, и с этим согласился аз-Захаби. Одной только этой фразы достаточно для того, чтобы опровергнуть любые попытки истолковать этот хадис как доказательство того, что можно просить Аллаха ради кого-либо из творений. К сожалению, именно так его трактуют некоторые современные авторы. Очевидно, они понимают, насколько убедительным является этот довод, и поэтому вообще не цитируют эту последнюю фразу в хадисе. Конечно, это лишний раз свидетельствует о том, что им нельзя доверять в передаче хадисов. Предыдущую фразу «О Боже, прими его заступничество за меня» они преподносят как свидетельство в пользу того, что разрешается просить Аллаха о чем-либо ради творений. Однако они не разъясняют читателям, на каком основании они делают такие выводы. Как говорится, на нет и суда нет!


Сказал Пророк, мир ему и благословение: «Воистину, Аллах не забирает знание, просто так отбирая его у людей, однако он забирает его вместе со смертью ученых. И когда уходят ученые, избирают себе люди невежественных предводителей, и спрашивают их, и они дают фетву без знания, и заблуждаются, и вводят в заблуждение других!»(Бухари, 100, Муслим, 2673, и др)



И также, в хадисе от Хузейфы, когда тот после перечисления Пророком зла, которое произойдет в будущем, спросил: "А будет ли еще после этого зло?". И Пророк ответил: "Да, будут призывающие на вратах Ада, и кто ответит на их призыв, того они столкнут туда". Хузейфа сказал: "О Посланник Аллаха, опиши их нам!". Пророк ответил: "Они будут из нашей среды и разговаривать на нашем языке" аль-Бухари, Муслим



И одним из таких зовущих на вратах Ада, к заблуждению и ширку, в наше время, является человек, вылетевший из Ислама, подобно тому, как вылетает стрела из лука, называющий себя Аляви Малики, который, пока не сгинул, день и ночь призывал мусульман к ширку и нововведениям, и не является очень далёким предположение, что он являлся мунафиком, которого внедрили в Саудию кафиры и мушрики, когда отчаялись внести смуту среди людей Таухида снаружи, решили сделать это изнутри, подослав человека, из нашей среды, который будет говорить на нашем языке, однако будет стремиться расколоть единство мусульман, и внедрить среди них ширк, одевшись в одежду знания, и прикрываясь своей родословной и происхождением, и приводя лживые и выдуманные доводы.



И великие слова Сказал имам Ибн аль-Кайим: "Традицией приверженцев страстей является опровержение Сунны с помощью лжи!" см. "Шифауль галиль", 26



И в данной краткой работе читатель увидит, как действуют люди подобные этому современному Абдуллаху ибн Саба, и поймёт с дозволения Аллаха, как опасно для своей религии верить таким людям, и брать от них религию, а также от их последователей, типа даруль фикра, аль-фатава, и других зиндыков и заблудших, транслирующих его яды на неокрепшие умы русскоязычных мусульман.



И мы покажем примеры их подтасовок, тадлисов, хитрости, лжи, и запутывания, на примере отрывка из его книги "аль-Мафахим", где он "анализировал" хадис, который передал аль-Хаким, по теме тавассуля Адама через Пророка Мухаммада, и пришел к выводу, что он достоверный, и нет Силы и Мощи ни у кого, кроме как у Аллаха! И каждый читатель увидит, инша Аллах, сравнив этот разбор с разбором подтасовок саляф-форума касательно хадиса о разрешении родителей о джихаде, сколь же схожи приверженцы нововведений в своих поступках, даже если их имена и направления разные!



Разбор лжи Аляви Малики



Говорит зиндык в листочках, которые он замарал своей ересью, и назвал "аль-Мафахим", на странице 46 (цитируем дословно):



"И пришло в хадисе, что Адам делал тавассуль посредством Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Сказал аль-Хаким в "Аль-Мустадрак": "Рассказал нам Абу Саид Амр ибн Мухаммад ибн Мансур аль-Адль, сказал он: рассказал нам Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сказал он: рассказал нам Абу аль-Харис АбдуЛлах ибн Муслим аль-Фахри, сказал он: рассказал нам Исмаил ибн Муслима, сказал он: рассказал нам Абдуррахман ибн Зейд ибн Аслям от своего деда, от Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал: "Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Когда совершил Адам грех, он сказал: "О Господь, я прошу тебя ради того, что причитается Мухаммаду – прости мне.." – до конца хадиса.



Передал его аль-Хаким в "аль-Мустадрак", и назвал его достоверным, том 2, страница 651. И передал его хафиз ас-Суюты в "Аль-хасаис ан-набавия", и назвал его достоверным. И передал его аль-Бейхакы в "Даляиль ан-нубува", и он не передает выдуманные хадисы, как он ясно сказал об этом в предисловии к книге. И назвали его также достоверным аль-Касталани, и аз-Заркани в "Аль-Мауахиб аль-Лядунния", 2-62, и ас-Субки, в "Шифа ас-сакам".



И сказал хафиз аль-Хейсами: "Передал его ат-Табарани в "Аль-Авсат", и в нем есть те кого я не знаю", см "Маджму аз-заваид", 8-253" кончились слова заблудшего.



Что может подумать простой мусульманин, не разбирающийся в науке хадиса, когда прочитает подобное? Он подумает, что все перечисленные имамы считали достоверными данный хадис!



Посмотрите на его смелость во лжи, и посмотрите на ловкость подтасовки этого злодея!



Разберем по порядку то, что он сказал:



1. Этот бедняк, называвший себя мухаддисом, не смог даже нормально переписать иснад из книги аль-Хакима, и упустил между Абдур-Рахманом и его дедом его отца, и правильно будет: "Абдур-Рахман ибн Зейд ибн Аслям, от своего отца, от своего деда".



2. Его слова: "Назвал его достоверным аль-Хаким", указывают на его джахль в науке хадиса и в терминологиях ученых, в то время как его слепые последователи считают его "мухаддисом Хиджаза", и нет Силы и Мощи, ни у кого, кроме как у Аллаха! И неудивительна его ошибка в этом, ведь каждого кто изучает какие то шариатские науки (если он вообще их изучал) не ради Аллаха, а ради распространения зиндычества, куфра, и ширка среди мусульман, как это делают зиндыки и востоковеды, Аллах лишает понимания и не дает ему истинного знания.



И не назвал аль-Хаким этот хадис достоверным, а сказал: "Хадис достоверен иснадом", и у те, кто знает терминологии учёных, знают, что есть разница между тем, что сказать: "Хадис достоверный, и сказать: "Иснад хадиса достоверный", поскольку может быть иснад хадиса внешне достоверным, однако сам хадис будет шазз, как это знают ученые, которые изучали эту науку.



Сказал хафиз Ибн Ас-Салях: "Слова имамов: "Этот иснад достоверный", или "этот иснад хороший", меньше степенью, чем их слова: "Этот хадис достоверный", или "Этот хадис хороший", поскольку можно сказать: "Этот хадис – его иснад достоверный", и сам хадис будет недостоверен, по причине того, что он будет шазз (отклоняемый), или муалляль (в чьем иснаде есть скрытый недостаток)" см. "Мукоддама улюм аль-хадис", 23



Сказал хафиз Ибн Касир: "Суждение о достоверности или хорошести иснада не вытекает обязательно из него такое же постановление о матне (тексте) хадиса, поскольку он может быть шазз (отклоняемым), или муалляль" см. "Ихтисар улюм аль-хадис", 43



И то же самое сказали многие другие имамы этой науки, и это должно быть известно даже начинающим студентам науки хадиса, не говоря уже о том, кого именуют "мухаддисом Хиджаза". И истинны слова Пророка: "И когда уходят ученые, избирают себе люди невежественных предводителей"!



Поэтому, слова Аляви Малики о том, что имам аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, являются либо явной ложью и подтасовкой, либо невежеством, если делать о нём хорошие мысли, что трудно, в связи с тем, что читатель увидит дальше!



Более того, сам имам аль-Хаким сказал о передатчике Абдуррахмане ибн Зейде ибн Асляме: "Он передавал от своего отца вымышленные хадисы" см. "Аль-Мадхаль", 1-154



И известно, что имам Аль-Хаким начал составлять "Аль-Мустадрак" в 72 года, и по причине его возраста он немного запутался и утратил внимательность, поэтому ученые много критиковали имама аль-Хакима за некоторые его решения о достоверности хадисов, которые он приводил в "аль-Мустадрак".



Сказал хафиз Ибн Хаджар: "Упомянули некоторые ученые, что он изменился и стал невнимательным в конце своей жизни. И доказывает это то, что он упомянул многих в своей книге о слабых передатчиках, и категорично сказал что запрещено передавать от них, и аргументировать их хадисами, а затем передал хадисы некоторых из них в "Аль-Мустадрак", и назвал достоверными! И пример этого: то, что он передал хадис Абдур-Рахмана ибн Зейда ибн Асляма, в то время, как он упомянул его среди слабых, и сказал, что он передает от отца вымышленные хадисы" см. "Лисан аль-мизан", 5-233



И если бы был этот заблудший справедливым, и ищущим истину, то он понял бы, что нельзя в данном случае опираться на аль-Хакима, однако приверженцев ширка интересует только продвижение ширка любой ценой, даже если это приходится делать путём лжи и подтасовок, и только Аллаху мы жалуемся на такое положение!



3. Его слова: "Передал его ас-Суюты, и назвал его достоверным", несут в себе две вещи:



а) Явнейшее невежество, непростительное даже начинающему студенту науки хадиса, не говоря уже о том, кого провозгласили "мухаддисом Хиджаза"!



Ведь если бы почувствовал это мискин хотя бы запах науки хадиса, то знал бы, что слово "передал" (رواه ) не говорится у людей хадиса, кроме как о том, кто передал хадис с иснадом! Что же касается того, кто просто процитировал хадис, то никто из людей хадиса не скажет, что такой "передал" его, иначе можно сказать, что даже мы на нашем сайте "передали" тысячи хадисов, и не скажет такого человек кто хоть немного почувствовал вкус знания, не говоря уже о том, кто именует себя титулом "мухаддис"!



б) Явнейший наговор на имама ас-Суюты, поскольку имам Ас-Суюты в "аль-Хасаис" ничего не упомянул касательно достоверности хадиса, и это явная и неприкрытая ложь на имама ас-Суюты



И лишь обманулся этот мискин по причине своего низкого уровня знаний тем, что сказал имам Ас-Суюты в предисловии к этой книге, где он сказал: "И я очистил эту книгу от выдуманных историй и от того, что отвергается" см. "Аль-Хасаис", 1-8, и обобщил эти слова, по причине своего невежества, не зная, что имам может несмотря на то, что обязался какими-то условиями в книге, может иногда отойти от них.



И сам имам ас-Суюты сказал, что он последовал в "аль-Хасаис" за "аль-Хасаис" имама Абу Нуейма, даже если был иснад слабым, или матн отвергаемым. Сказал имам Ас-Суюты после того как привел два отвергаемых хадиса: "Мне не очень хотелось приводить их, однако я последовал за хафизом Абу Нуеймом в этом". См. "аль-Хасаис", 1-47



И поэтому сам имам ас-Суюты назвал этот хадис слабым, в другой своей книге, "Манахиль ас-сафа фи тахридж ахадис аш-шифа", 30! Однако почему этот автор отклоняется от явных слов имама ас-Суюты, к попыткам натянуть его обшие слова на этот хадис? Разве будет так делать человек ищущий истину?!



4. Его слова об аль-Бейхакы: " И он не передает выдуманные хадисы, как он ясно сказал об этом в предисловии к книге"



Эти слова являются хитрым фокусом, призванным убедить читателя в том, что этот хадис был достоверным на взгляд имама аль-Бейхакы. Почему же он не передал слова самого имама аль-Бейхакы, которые он сказал сразу же после приведения этого хадиса?! Сказал аль-Бейхакы, приведя этот хадис: "Уединился в его передаче Абдур-Рахман ибн Зейд ибн Аслям, и он слабый передатчик" см. "Даляиль ан-нубува", 5-489



Посмотри, о читатель, на эти хитрые методы, когда приверженцы нововведений оставляют явное, и следуют за сомнительным и обобщенным, и будь от них настороже!



5. Его слова: " И назвал его также достоверным аз-Заркани в "Аль-Мауахиб аль-Лядунния", 2-62"



И это очередная неприкрытая ложь этого автора, который пользуется тем, что большинство мусульман в наше время к сожалению верят любому кто одевается в одежды знания, и не удостоверяются в том, что подобные люди передают от имамов. Сказал аз-Заркани в "Аль-Мауахиб", приведя слова аль-Бейхакы: "Сказал аль-Бейхакы: Уединился в передаче его Абдур-Рахман": то есть, не последовал за ним никто, и это странный хадис, наряду со слабостью его передатчика". См. "Аль-мауахиб", 1-76



И где же назвал достоверным имам аз-Заркани именно эту передачу, как лживо утверждает Аляви Малики?!



6. Его слова: "и ас-Субки, в "Шифа ас-сакам".



Ас-Субки лишь последовал за аль-Хакимом в утверждении о достоверности иснада, и как известно, со словами следующего не считаются. Сказал сам Ас-Субки: "Мы оперлись в считании его достоверным на аль-Хакима", см. "Шифа ас-сакам", 163.



И уже было упомянуто то, почему нельзя опираться на имама аль-Хакима в данном случае, поэтому нет никакого довода для приверженцев нововведений в словах ас-Субки. И сказал хафиз Ибн Абдуль Хади в своём опровержении на ас-Субки: "Воистину, я крайне удивлен им! Как он последовал аль-Хакиму в назывании этого хадиса достоверным, наряду с тем, что хадис недостоверный, и не утвержденный, однако он крайне слабый иснадом, и сказали некоторые имамы о том, что он выдуманный!" см. "Ас-сарим аль-мунки", 1-43, с легким сокращением.





2. Разбор иснада хадиса




Если стала ясна ложь Аляви Малики, при приведении мнений тех ученых на кого он якобы опирается, то теперь давайте посмотрим на передатчиков данного хадиса. Что сказали о них ученые? Являются ли все они достоверными?



И в иснаде этого хадиса – передатчик по имени Абдур-Рахман ибн Зейд ибн Аслям, хадисы которого у ученых в предельной степени слабости.



Сказал имам Яхья ибн Маин: "Его хадисы – ничто!" см. "Тахзиб аль-камаль", 17-117

Сказали имам аль-Бухари, и имам Абу Хатим: "Али аль Мадини считал его крайне слабым!" см. "Тахзиб аль-камаль", 17-117

Рассказал человек при имаме Малике хадис, и имам Малик попросил его назвать иснад, и тот назвал прерванный иснад, и сказал Малик: "Иди к Абдур-Рахману Ибн Зейду, и он расскажет его тебе от своего отца, от Нуха (Ноя)!" см. "Тахзиб аль-камаль", 17-117

Сказал Халид ибн Хаддаш: "Сказали все люди Медины: "Мы не хотим (передавать) его хадисы, Абдур-Рахман ибн Зейд не знал, что говорит!" см. "Тахзиб аль-камаль", 17-117

Сказал имам Абу Хатим ар-Рази: "Хотя сам он был праведным, но в хадисе был очень слабым!" см. "Тахзиб аль-камаль", 17-117

Сказал имам Ибн Хиббан: "Заслужил он полное оставление!" см. "Тахзиб ат-тахзиб", 6-178

Сказал имам Ибн Сад: "Он передавал много хадисов, и был крайне слабым", см. "Тахзиб ат-тахзиб", 6-178

Сказал имам ас-Саджи: "Его хадисы отвергаемые!" см. "Тахзиб ат-тахзиб", 6-178

Сказал имам Ат-Тахави: "Его хадисы у ученых по хадису находятся в крайней степени слабости" см. "Тахзиб ат-тахзиб", 6-178

Сказали имам аль-Хаким, и Абу Нуейм: "Он передавал от своего отца вымышленные хадисы" см. "Тахзиб ат-тахзиб", 6-178

Сказал имам Ибн аль-Джоузи: "Единогласны все на его слабости!" см. "Тахзиб ат-тахзиб", 6-178

И сказал имам аль-Бухари о том, что его считали очень слабым! см. "Ат-Тарих аль-Кабир", 5-284



Назвали его также слабым имамы: Ахмад бин Ханбаль, Абу Зур'а, Абу Дауд, Ан-Насаи, Ибн Хузейма, аль-Харби, ад-Даракутни, и многие другие имамы хадиса, см. "Тахзиб ат-тахзиб", 6-178, "Тахзиб аль-Камаль", 17-117



И если это стало ясно, то как же можно говорить после этого, что данный хадис достоверный, и опираться на ошибки некоторых поздних имамов? Однако страсти делают сердца людей слепыми, просим у Аллаха защиты от этого!



3. Слова учёных о хадисе




Ученые Ислама ослабили этот хадис, и многие назвали заслуженно назвали его выдуманным!


Сказал имам Аз-Захаби, опровергая аль-Хакима в примечании к "Аль-Мустадрак": "Этот хадис выдуманный!", см. "Тальхис аль-мустадрак", 2-615

Сказал хафиз Ибн Абдуль Хади: "Это вымышленный хадис!" см. "Ас-Сарим аль-мунки аля нахр Ибн ас-Субки", 1-45

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: "Это выдуманный хадис", см "Маджмууль фатауа", 1-254, "Ар-родд аля аль-Бакри", 59

И на его ложность указал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани, см. "Лисан аль-мизан", 3-360, и сказал в другом своём труде, опровергая слова аль-Хакима: "Абдур-Рахман – ученые единогласны в его слабости!" см. "аль-Итхаф", 12-97



Также отметили его слабость следующие учёные:



- Ибн Касир, см. "Аль-бидая уа ан-нихая", 2-323

- Мула аль-Кори, см. "Шарх аш-шифа", 2-242
- Ибн Ирак, см. "Танзих аш-Шариа", 1-76

- Аз-Заркани, см. "Шарх аль-мауахиб", 1-76

- Ас-Суюты, см. "Тахридж ахадис аш-шифа", 30

- Аш-Шихаб аль-Хафаджи, см. "Шарх аш-шифа", 2-242

- Аль-Бейхакы см. "Даляиль ан-нубува", 5-489

- Ас-Сан'ани, см. "Аль-Инсоф", 1-57

- Аль-Альбани, см. "Ат-Тавассуль", "Сильсиля аль-ахадис ад-даифа"


Заключение




Из всего приведенно разьясняется любому справедливому, то что данный хадис является крайне слабым и выдуманным[1], и вся хвала за это Одному Аллаху.



И хотя сам по себе вопрос тавассуля в такой форме, обращаясь к Аллаху, не является ширком, однако мы взяли работу Аляви Малики с этим хадисом и его подтасовку как пример того, как опасно доверять этим людям, и брать от них и принимать на веру хоть что-либо! Ведь верно сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: "Сколь много передают от имамов того, что не соответствует действительности!" см. "Аль-Фатауа аль-Кубра", 6-95



Сказал великий имам, учитель имама Аш-Шафии, Лейс Ибн Са'д: «Я бы ничего не принял от сторонника бид'а, даже если бы увидел, как он идет по воде» см. «Аль-иттиба», 35



Просим Всевышнего Аллаха, Свят Он и Велик, укрепить нас на нашей религии, наставить на истину наших заблудших братьев, и увеличит наказание лицемерам и зиндыкам, которые осознанно заблуждали мусульман, пользуясь их невежеством.



И в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.



Использованные источники:



- "Хазихи мафахимуна", шейх Солих аль-аш-Шейх

- "Сильсиля аль-ахадис ад-даифа", алляма аль-Альбани

- Ответы шейха Абу Мухаммада аль-Альфи на форуме "Ахлюль хадис"

- "Ас-сарим аль-мунки аля нахр Ибн ас-Субки", имам алляма Ибн Абдуль Хади

Recommend us

Рейтинг '+' (8)


Поблагодарили 14 человек(а):
  • img
  • img
  • open.az

Информация

Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии в данной новости.