Шахид Ухуда Хамза(ас) и Шахид Кербелы Хусейн(ас)

Напечатать Категория: Ислам
30 апреля 2011 Автор: Nifriyama Просмотров: 2193 Комментариев: 8
Хамза (ас) - это моджахед и герой, который идет в бой с целью одержать победу и поразить врага. Вместо этого он сам повержен, убит и таким образом становится шахидом. Однако в данном случае речь идет о шахадате индивида. Его имя находится в верхней строчке списка принявших смерть за веру.
Хусейн (ас), с другой стороны, представляет собой иной тип шахида, человек становится абсолютным человеком, поскольку он больше не личность, не индивид. Он - идея. Он был индивидом, который пожертвовал собой ради АЛЛАХА, ради Ислама и идеи. Теперь же он сам стал идеей. По этой причине мы не рассматриваем Хусейна (ас) в качестве конкретного человека, который был сыном Повелителя Правоверных Али (ас). Хусейн (ас) - это олицетворение Ислама, справедливости, имамата и божественного единства. Он не вступает в сражение с намерением убить врага и вернуться победителем, равно как и не погибает в результате террористического акта, подобно Вахши. Это не тот случай. Хусейн (ас), который мог бы сидеть дома и просто жить, восстает и сознательно приглашает смерть. Именно в этот момент он выбирает самоотрицание. Хусейн (ас) - это индивид, который с неподдельной искренностью, с предельным величием силы человеческой отдал жизнь за абсолютную и священную ценность. От него самого не осталось ничего, кроме имени. Он больше не человек, он - идея. Он превратился в целое направление мысли, которому он принес себя в жертву. Человек, который становится шахидом ради блага народа, и вследствие этого считается святым, приобретает данный статус. Он избирает этот опасный путь, становясь в центре битвы и выступая против созерцания мира и против времени, так, что его действие получило широкую огласку и чтобы та идея, за которую он отдает свою жизнь, была бы понята в ближайшее время. Хусейн (ас) выбирает шахадат в качестве своей кончины и средства к утверждению того, что отрицалось и было подвергнуто искажению со стороны аппарата управления.
В случае с Хамзой (ас), напротив, шахадат выбирает его и других моджахедов, которые отправляются в бой за победой. В шахадате Хусейна (ас) его целью является самоотрицание во имя освящения того идеала, который отвергается и постепенно исчезает. С этой точки зрения, джихад и шахадат - совершенно разные вещи. Повелитель правоверных Али (ас) говорит о двух понятиях в двух неодинаковых контекстах, у каждого из которых имеется своя философия. "Аль-Джихад иззун лиль Ислам” ("Джихад является славой Ислама”). Джихад - это действие. “Аль-шахадат истизхаран аляль-муджахадат” ("Шахадат выявляет то, что скрыто”) - такова цель шахадата, и поэтому он всегда отличается от джихада.
Во времена Хусейна (ас) основным был вопрос о том, кому должна принадлежать власть после смерти Пророка. Остальные проблемы являлись маловажными. Главный вопрос звучал так: "В любом случае, кто призван править уммой и быть ответственным за судьбу мусульман?”. Он был камнем преткновения на протяжении всей эпохи правления династии Омейядов. Люди были готовы в любой удобный момент заполнить собой мечети и схватить халифа за горло, вопрошая: "На основании какого аята и почему ты занимаешь свой пост? Имеешь ты на это право или нет?” Конечно, в такой ситуации правители не могли находиться при власти долго. Неудивительно, что омейядский период продолжался не более столетия. Омейяды были готовы на все, лишь бы все забыли об одной проблеме, об имамате, об истинных халифах, назначенных самим АЛЛАХОМ(!) и никто не обсуждал ее. Чтобы вновь обратить людские взоры на эту проблему, возникает шахид, сын Повелителя Правоверных Имама Али (ас) имам Хусейн (ас). Поскольку у него нет ничего, кроме собственно жизни, он приносит ее в жертву. Он отдает жизнь за определенную идею, а посему святость идеи переносится на него самого. "АЛЛАХУ принадлежит и восток, и запад, Он ведет, кого хочет, по прямому пути! И так Мы сделали вас умматан васатан (общиной посредствующей), чтобы вы были шахидами (свидетелями) относительно человечества и чтобы Посланник был шахидом (свидетелем) относительно вас” (2:142-143).
У нас в Исламе есть выдающиеся шахиды, такие, как наши Имамы (ас), первый и главный среди них – Повелитель правоверных Али (ас), величайший Имам и славный сын Ислама. Однако, несмотря на то, что Повелитель правоверных Али (ас) тоже является шахидом, мы рассматриваем Хамзу (ас) и Хусейна (ас) в качестве идеальных типов шахадата.
Хамза (ас) - это великий герой Ислама, шахид одного из наиболее памятных сражений под Ухудом (в 627 году). Пророк (саас) Ислама ни о ком не печалился так сильно, как о Хамзе (ас), даже в тех случаях, когда умер его собственный сын, Ибрахим, или когда пали смертью мучеников некоторые его знаменитые сподвижники. В битве под Ухудом Хамза (ас) стал шахидом в результате бесчеловечного заговора, который был задуман Хинд (женой Абу Суфиана и матерью Муавии) и осуществлен ее рабом Вахши. Реакция Посланника (саас) была бурной. Люди Медины столь сильно превозносили Хамзу(ас) в качестве героя, что саудиты обвинили их в поклонении ему. Это показывает, насколько грандиозна была его слава, хотя он и не был мединцем. Именно с его переходом в Ислам численность мусульман стала расти. В начале бизата курайшиты считали Хамзу(ас) эпическим героем. Он был младшим сыном Абд аль-Мутталиба (ас), великого охотника и воина. После того, как он вступился за Посланника (саас), подвергавшегося всяческим оскорблениям со стороны курайшитов, Хамза (ас) стал склоняться к принятию ислама. Как только он сделался мусульманином, мусульмане перестали быть слабой и притесняемой группой. Они действительно проявили свою готовность действовать открыто. В дальнейшем же, пока такая личность и такой воин, как Хамза (ас), был в рядах мусульман, он затмевал собой всех остальных. Даже Повелитель Правоверных Али (ас), будучи столь блестящей и эпохальной для Ислама личностью, находился под влиянием Хамзы (ас). Очевидно, что в битве под Ухудом мусульман вел в бой Хамза (ас), а за ним следовал Повелитель Правоверных Али (ас). Когда Хамза (ас) погиб из-за этих грязных женских козней, Посланник (саас) очень разозлился и опечалился. Как только он приблизился к телу Хамзы (ас), то увидел, что глаза последнего были выколоты, а нос и уши - отрезаны. Хинд сделала себе из них устрашающий орнамент. Человек, который поклялся выпить кровь Хамзы (ас), исполнил свое обещание при Ухуде. Мухаммед (саас), стоя у бездыханного тела этого великого героя, молодого и любимого сына Абдул Мутталиба (ас), своего юного дяди, говорил с таким ожесточением и жаждой отмщения, что тут же пожалел об этом и получил предупреждение от Бога. Мухаммед (саас) поклялся, что спалит заживо тридцать врагов, и это будет возмездием за пролитую кровь Хамзы (ас). Однако тотчас же раздался небесный глас, возвещавший, что только АЛЛАХ огня имеет право сжечь человека за его преступление. Так Посланник (саас) нарушил свой обет. Поскольку АЛЛАХ запретил ему такую месть, он пытался утешить себя чтением поминальной молитвы. После того, как он вернулся в Медину, члены семей оплакивали своих близких, но никто не скорбел о Хамзе (ас), ибо у него не было там ни родственников, ни дома. Он был одиноким переселенцем. Посланник, полный столь нежных чувств, которых никто не ожидал от такого мужественного героя, как он, был обескуражен тем, что никто, кроме него, не плакал по Хамзе (ас), сыну Абдул Мутталиба (ас), "герою нашей семьи”. Тронутые столь нежными чувствами, люди из мединской общины приходили к Посланнику (саас) и приносили свои соболезнования, говоря: "Мы будем оплакивать смерть Хамзы (ас), а Посланник (саас) прочитает поминальную молитву по нашим погибшим”. И он поблагодарил их.
Первое время в истории Ислама Хамзе (ас) был присвоен титул Сайид аль-шахада (повелителя шахидов). Впоследствии данный титул стал относиться прежде всего к Хусейну (ас). Оба они - повелители шахидов, но между их шахадатом есть фундаментальная разница. Они относятся к двум различным типам, которые едва ли можно сопоставить. Хамза (ас) является моджахедом, который погибает в разгар джихада, а Хусейн(ас) - это шахид, достигающий шахадата до того, как он был убит. Он остается шахидом не только на месте собственного шахадата, но у себя дома. С того самого момента, как Валид, правитель Медины, попросил Хусейна (ас) присягнуть ему на верность, на что тот ответил: "НЕТ!” - и за этот отказ он был предан смерти – Хусейн (ас) становится шахидом, поскольку слово "шахид” в данном случае не обязательно обозначает кого-либо, кто был убит, а относится именно к свидетельствующему, нацеленному на неприятие осуществленных перемен. Шахид - это человек, который с момента принятия подобного решения выбирает для себя шахадат, даже несмотря на то, что между его решением и смертью могут пройти месяцы и даже годы. Если мы хотим объяснить фундаментальное различие между этими двумя видами шахадата, то должны постановить, что в случае с Хамзой (ас) именно смерть выбирает его. Иными словами, шахадат избирает шахида. Случай же с Хусейном (ас) - прямо противоположный. Шахид выбирает собственный шахадат. Философия формирования моджахеда отличается от философии становления шахида. Шахадат Хамзы (ас) относится к человеку, принявшему смерть от рук врага, вместо того, чтобы он убил этого врага. Этот человек является моджахедом. Что касается Хусейна (ас), то он как шахид сам идет навстречу собственной смерти ради АЛЛАХА и его религии. В первом случае шахадат выступает в качестве события, имеющего негативную окраску. Во втором случае шахадат представляет собой сознательно поставленную цель. Смерть Хамзы(ас) - трагедия; смерть Хусейна(ас) - идеал. Это целая идеология. Там - моджахед, который, желая убить врага, сам погибает. Здесь - шахид, и его смерть не является неудачей, ибо шахадат является высочайшей степенью, вершиной развития человека. Смерть в данном случае - не зловещее событие. Это - оружие в руках друга, которым он поражает врага в голову. В ситуации, когда встающий на защиту истины Хусейн (ас) абсолютно беспомощен перед лицом атакующего врага, он наносит ему удар в голову при помощи своей смерти. Шахадат источает неповторимое сияние; он озаряет мир светом и согревает холодные и мрачные сердца. Он желает унизить врага, и ему это удается. Шахид выбирает смерть вовсе не потому, что хочет спастись от тяжелых условий и неуютного окружения. Он не встает на позорный путь. Вместо негативного ухода шахид осуществляет позитивную атаку. С помощью своей смерти он осуждает угнетателя, совершая свой поступок на благо угнетенных. Он разоблачает агрессию и возрождает то, что прежде отрицалось. Он напоминает людям о том, о чем они уже забыли. В заледеневших сердцах он зажигает огонь жизни, воскресения и движения.

Recommend us

Рейтинг '+' (9)


Поблагодарили 17 человек(а):
  • img
  • img
  • open.az

Информация

Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии в данной новости.