Kак различать грань между лицемерием и любезностью

Напечатать Категория: Ислам
8 ноября 2010 Автор: IslamInside Просмотров: 3681 Комментариев: 0
Kак различать грань между лицемерием и любезностью

Вопрос: 1. Я хотела бы узнать, как различать грань между лицемерием и любезностью, потому что во многих случаях я чувствую двуличие, в поведении и в деловых отношениях между людьми, основанное на их интересах, прихотях и желаниях, но преподносится все это всего лишь как любезность. Это правда?

2. Может ли настоящая дружба сочетаться с малым лицемерием? У меня есть подруга, которая не любит меня настолько, насколько я предполагала. Она заняла особое место в моем сердце, как никто другой, но недавно я узнала, что мой статус в ее глазах равен нулю, и ее многолетняя дружба со мной была поверхностной. Как и все окружающие, я думала, что наша дружба была крепкой, и после того, как я узнала правду, до сих пор я не знаю, как положить конец этой дружбе.

3. Может ли подобное поведение рассматриваться как лицемерие?

4. Каково наказание за лицемерие между друзьями?

Ответ:

Хвала Аллаху

Некоторые люди зачастую путают значение лицемерия, любезности и лести, и причиной этому является недопонимание истинного значения братства и искренней дружбы. В своем сознании они не разделяют правду и ложь, хорошее и дурное поведение.

Во-первых:

Слово лицемерие обычно приписывают отчетливому греху. Лицемерие не является чем-либо достойным похвалы, в какой бы то ни было форме. Психологи определили, что лицемерие – это притворство и внешняя доброжелательность с радушием, для достижения дурного и пагубного. Так что лицемер никогда не ищет чего-либо благого, кроме стремления навредить людям, предать их и доставить им неприятностей и он достигает этого путем радушия и проявления любви и дружелюбия.

Аллах говорит, предупреждая об отношениях с лицемерами [интерпретация значения]: О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто не из вас. Они не упускают случая навредить вам и радуются вашим трудностям. Ненависть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется еще большая ненависть. Мы уже разъяснили вам знамения, если вы только разумеете! 119. Вот вы любите их, а они вас не любят. И вы верите во все Писания. Когда они встречаются с вами, то говорят: “Мы уверовали”. Когда же остаются одни, то кусают кончики пальцев от злобы к вам. Скажи: “Умрите от своей злобы! Аллаху известно о том, что в груди”.[аль-Имран 3:118-119]

То же самое относится к каждому, кто показывает радушие людям и прикидывается дружелюбным, в то время как ищет пути, чтобы навредить им и причинить им зло.

Во-вторых:

Что касается того, кто любезен/учтив: он не желает зла никому и не пытается причинить вред кому бы то ни было, ни внешне, ни внутренне, но он может показать дружелюбие и радушие с тем, чтобы смягчить сердце того, кто относится к нему плохо, или же (поступать) так для того, чтобы отвратить вред от самого себя или от других, однако не соглашаясь с ним во лжи и не поддерживая его ни в речах, ни в действиях.

Ибн Муфлих аль-Ханбали (да помилует его Аллах) сказал: Было спрошено у Ибн ‘Агиля в аль-Фанун: - Я слышу приказ Аллаха [интерпретация значения]: «Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник» [Фуссилат 41:34], но я (также) слышу, что люди, которые показывают (окружающим) то, чего они на самом деле не чувствуют, являются лицемерами. Как мне повиноваться Аллаху и избавиться от лицемерия?

Ибн ‘Агиль ответил: Лицемерие означает проявление радушия во время сокрытия дурных намерений, и покрывание зла совершением добра, с целью нанести вред. В этом аяте Аллах говорит о хорошем отношении в ответ на плохое, с целью изменить (дурное) на благо.

Из этого можно понять, что лицемерие означает сокрытие зла, во время (внешнего) проявления доброжелательности с целью причинения вреда и зла.

Тот, кто отзывается радушием в ответ на дурное поведение, с целью устранения зла, не является лицемером, а является тем, кто пытается исправить ситуацию. Разве вы не слышали слов Аллаха: «и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник»? Это делается за-ради того, чтобы смягчать сердца, отражать вражду, тушить пламя ненависти, устанавливать любовь и правильные убеждения. Так создаются дружбы и покоряются сердца.

Аль-Адааб аль-Шариа (1/50, 51).

Поэтому любезность является частью благонравия, и ученые говорили очень много о ней. Ибн Баттааль (да помилует его Аллах) сказал: «Любезность (учтивость) относится к числу необходимых нравственных качеств правоверного, она подразумевает собой проявление смирения по отношению к людям, располагающую к себе речь, отсутствие сурового тона. Все это в наибольшей мере способствует возникновению симпатии”. Фатх аль-Бари (10/528).

В свой Сахих, аль-Бухари включил главу под названием «Глава о вежливости с людьми», в которой он сказал:

Было передано от Абу Дарды: «Мы улыбаемся людям, в то время как наши сердца проклинают их»

Он также включил хадис от Айши (да будет доволен ею Аллах) по этой теме: “Один человек попросил, чтобы ему разрешили войти к Пророку. Посланник Аллаха сказал: “Пусть войдет. Но знайте, что это – худший из сынов своего племени”. Но когда тот вошел, Пророк смягчил тон. Позднее я спросила его: “О Посланник Аллаха, вначале ты сказал о нем такое, а затем был с ним любезен”. Он ответил: “О ‘Аиша, худшее место пред Аллахом займут те, кого покинули или с кем распрощались люди из-за их грубости”.

Ибн Муфлих аль-Ханбали (да помилует его Аллах) сказал: Подобное изречение Абу Дарды не означает, что он утверждает о чем-либо запретном (хараам); это та самая любезность, которая помогает достичь некоторых целей. Это то, что передано от Айши (да будет доволен ею Аллах) в аль-Сахихайн и в других источниках: “О ‘Аиша, худшее место пред Аллахом займут те, кого покинули или с кем распрощались люди из-за их грубости”.

Передается в Шархе Муслима и в других источниках: Быть любезным (вежливым) к тому, чьей грубости вы боитесь. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не хвалил его в лицо или в его отсутствии, а стремился смягчить его сердце, давая ему мирские вещи и говоря с ним мягко.

Ибн абд аль-Барр процитировал слова Абу Дарды как достоинства хороших манер.

Аль-Адаб аль-Шариа (1/50).

Ученые написали главы о любезности, и Ибн Аби’ль-Дунйа написал эссе под названием “Любезность по отношению к людям”, в которой он сказал (стр. 48, 50): Было передано, что Хумайд ибн Хилаал сказал: я встретил людей, которые относились к любезности, как к акту милосердия друг к другу.

Было передано, что аль-Хасан сказал: быть дружелюбным к людям является половиной благоразумия. Конец цитаты.

Ханбаль сказал, что он услышал как Абу Абд-Аллах – т.е., Ахмад ибн Ханбаль- сказал:

Люди нуждаются в любезности и доброжелательности, и приказывай (им) благое без резкости, кроме тех, кто совершает грех в открытую, (их) необходимо предупредить и остановить.

Аль-Адааб аль-Шариа (1/191).

Шейх Ибн Бааз (да помилует его Аллах) был спрошен:

В некоторых случаях любезность требует, что нам не следует говорить правду. Рассматривается ли это как ложь?

Он ответил:

Это зависит от следующего. Если любезность приводит к ущемлению прав или к одобрению фальши, то такая любезность недопустима. Но если любезность не приводит ни к какой лжи, и это всего лишь любезные слова, которые имеют общий смысл, а не связаны с лжесвидетельством в чью-либо пользу или ущемлением чьих-либо прав, то я думаю в этом нет ничего неверного. Маджму’ Фатауа аль-Шайкх Ибн Бааз (5/280).

В-третьих:

Также важно умение различать похвальную любезность и предосудительную лесть. Люди совмещают (эти качества), так как в наши дни они путают должное поведение и отношения.

Аль-Хафиз Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: Некоторые из них считают, что любезность это лесть, но они ошибаются, потому что любезность рекомендована, а лесть является хараам. И различие их в том, что лесть относится к тому, кто показывает одно, а скрывает другое.

Ученые разъяснили лесть как согласованность с грешником и одобрение того, что он совершает, без осуждения (его греха), а любезность – как доброжелательность к незнающему во время его обучения, к грешнику во время осуждения его действий, будучи мягким по отношению к нему, если он не совершает грех открыто, и упрекать его [следует] мягко, словом и деянием, особенно, если его сердце нуждается в смягчении, и так далее. Фатх аль-Баари (10/528).

В-четвертых:

Многие друзья, и происходит это в основном между женщинами, не понимают истинную природу дружбы, они имеют склонность к крайностям и проявлению сильных чувств, в то время как другой человек не разделяет эти чувства; или другая сторона не намерена заключать подобную крепкую дружбу; или же целью является обычная дружба, диктуемая обстоятельствами.

В этом случае, тот, кто сильно привязан, может чувствовать боль, которую не вынесли бы горы. Нам необходимо (владеть умением) управлять подобной дружбой, способную увлечь наши сердца, причиной которой являются люди, которых мы любим, чтобы в один прекрасный день мы не были удивлены и не начали воображать, что все крушится вокруг нас, как только дружба перестанет быть такой, какой она была поначалу.

Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: Твоя любовь не должна достигать степени страстного увлечения, и твоя ненависть не должна достигать степени разрушения.

В то же время, мы должны углубить наше понимание братства, которое предписывает преданность, честность и искренность, где нет места чрезмерной вежливости и любезности. Праведные предшественники говорили: Если дружба искренна, в ней не будет никакого притворства.

Несомненно, подобная лесть предосудительна и нет ей места в братстве и истинной дружбе. Если между друзьями имеет место случайная лесть, она должна быть (обусловлена) только тем, что диктуют обстоятельства, и это отразит искушения и сохранит любовь. Но если лесть является основой этой дружбы, то это уже искажение всех смыслов истинного братства.

Али (да будет доволен им Аллах) сказал: Худший из друзей тот, кто усердствует, льстя тебе, и тот, кто ожидает слишком много любезностей от тебя и тот, кто заставляет чувствовать нужду в постоянном оправдывании самому себе.

Кто-то спросил его: С кем нам дружить? Он ответил: С тем, кто снимет с вас бремя притворства и с тем, с кем вы не чувствуете сдержанности.

Джафар ибн Мухаммад аль-Садиг (да будет доволен им Аллах) обычно говорил: «Наиболее обременительным для меня среди моих братьев является тот, кто льстит мне слишком много, и я чувствую к нему сдержанность». Ихья Алуум аль-Дин (2/181).

И Аллаху известно лучше


Recommend us

Рейтинг '+' (35)


Ключевые теги: IslamInside

Поблагодарили 18 человек(а):
  • img
  • img
  • open.az

Информация

Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии в данной новости.