Опасность отклонения от истины в джихаде

Напечатать Категория: Ислам
22 марта 2010 Автор: Adelaida Просмотров: 1290 Комментариев: 0
Опасность отклонения от истины в джихаде



Поистине, отклонение от истины в вопросах джихада во всех его вышеупомянутых формах и видах приводит к большим опасностям и многим плохим вещам. Их поймет тот, кто посмотрит на результаты этих отклонений и противоречий, или поразмыслит над их причинами и действиями их вершителей. Здесь будет уместно обратить внимание на наиболее важные вещи, посредством которых можно узнать опасность отклонений в джихаде. Среди них:

1. Сражение под флагом невежества, а не флагом единобожия
Это потому что отклонение в джихаде ведет к использованию джихада не в законных целях, а также для исполнения целей, противоречащих тому, к чему призывает Ислам. Это относится к тому, от чего предостерег посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, когда сказал: «Кто был убит, сражаясь вслепую, гневаясь за свое племя и сражаясь за свое племя, тот не имеет отношения ко мне». Муслим № 1850.

2. Дозволение запретной крови и убиение невинных душ
Отклонение от истины в джихаде приводит к тому, что он делается оправданием для дозволения запретной крови и убийства невинных душ с утверждением о том, что это является джихадом на пути Аллаха. И именно это сделала группа хариджитов, которая выступила против приверженцев Сунны и единой общины во время правления повелителя правоверных ‘Али, да будет доволен им Аллах, сделала дозволенным кровь и имущество мусульман и напала на их скот. И именно так поступают вышедшие из Сунны отклоненные джама’аты после них и по сей день!
Пророк же, да благословит и приветствует его Аллах, очень сильно предостерег от этого отклонения, сказав: «Кто выступит против моей общины, убивая праведных из их числа и грешных, не заботясь о ее верующих, не соблюдая обещание с теми, кто имеет с ним договор, тот не имеет ко мне отношения, и я не имею отношения к нему!» Муслим № 1848.

3. Раскол, разногласие и выход из общины мусульман и их правителя
Это относится к одним из самых больших отклонений в джихаде в прошлом и недавнем времени. К непременно известному знанию в религии Ислама относится то, что нет религии без аль-джама’а, и нет аль-джама’а без правления, и нет правления без послушания и повиновения. И что выход из повиновения правителю мусульман и выступление против него сражением, относятся к самым большим причинам распространения нечестия в городах и среди рабов Аллаха, а также отклонением от правильного пути и верного руководства. См. “ад-Дурар ас-сания” 7/288, 302.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Мусульмане обязаны быть единой рукою против неверных, обязаны объединиться и сражаться, повинуясь Аллаху и Его посланнику, совершая джихад на пути Аллаха, призывая мусульман к правдивости и прекрасному нраву своих праведных предшественников. Ибо это относится к одним из самых главных основ религии и правил веры, с которыми Аллах отправил Своих посланников и ниспослал Свои книги. Всевышний Аллах велел всем Своим рабам объединяться и запретил им разобщаться и вступать в противоречия, как сказал Он: «Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно нее» (Совет, 13). См. "Мухтасар аль-фатава аль-мысрия" с.509.

4. Ослабление мусульман и предоставление их врагам власти над ними
Это потому что результат действия того, кто придерживается в джихаде с неверными ошибочного пути без соблюдения правил шариата и без принятия во внимание положения мусульман, будет дачей повода неверным для отмщения мусульманам, вмешательства в их дела и ослабления их силы. Как это имеет место в исламской общине в эти дни по причине отклонения некоторой мусульманской молодежи в джихаде, и нет силы и могущества, кроме как от Аллаха.

5. Дискредитация Ислама и препятствие призыву к Всевышнему Аллаху
Причиной тому послужили разрушительные и враждебные действия, взрывы и уничтожения, и называние этого джихадом. И у неверного и невежественного человека складывается впечатление, что это относится к деяниям религии и качествам приверженцев Ислама. В результате этот искаженный образ преграждает им путь к Исламу, вызывает злобу по отношению к мусульманам. В то время как эти действия вырисовывают образ их вершителей, и ничего общего не имеют с Исламом.

Причины отклонений в джихаде

У отклонений в джихаде есть несколько причин. Среди наиболее важных из них:
1. Испорченное намерение и следование страстям
Тот, чье намерение испортилось, либо тот, кто следует своим страстям, придет с джихадом не ради подчинения Всевышнему Аллаху, а лишь ради своей прихоти. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Они - те, кто приходит с видами подчинения и испорченными намерениями, как сказано в обоих "Сахихах", что у пророка, да благословит и приветствует его Аллах, спросили: «О, посланник Аллаха, один мужчина сражается ради трофеев, другой ради славы, третий ради показухи. Что же из этого является борьбой на пути Аллаха?» Он сказал: «Кто сражался ради возвышения слова Аллаха, тот на пути Аллаха». Всевышний Аллах сказал: «Воистину, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но это Он обманывает их. Когда они встают на молитву, то встают неохотно, показывая себя перед людьми и поминая Аллаха лишь немного». Те – люди испорченных и порицаемых намерений. Они вместе с оставлением обязательства, совершили запретное". См. "Маджму' аль-фатауа" 10/514-515.

2. Неглубокие познания и плохое понимание религии
Джихад того, кто совершает его и не имеет ни правильного знания, ни ясного понимания истины джихада, его правил и целей, непременно будет недостаток и отклонение там, где он и не знает. Поскольку он убежден, что совершает повиновение Всевышнему Аллаху и джихад на Его пути, и иногда преступает границы Всевышнего Аллаха и впадает в отклонение. Поэтому 'Умар ибн 'Абдуль-'Азиз сказал: “Кто поклоняется Аллаху без знания, приносит больше вреда, чем пользы”. Ахмад в “аз-Зухд” 365.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Следует также знать, что причины смут бывают совместными, и к сердцам подходит то, что препятствует им узнать истину и намериться совершить ее. Поэтому смута считается подобной невежеству. В невежестве же нет знания истины и нет ее намерения. Ислам же принес полезное знание и благое деяние, узнавание истины и ее намерение. Случается, когда некоторые правители совершают несправедливость притеснением, люди не могут терпеть его несправедливость, и отразить его несправедливость можно лишь большим вредом. Однако человек из-за любви к своему праву и отражению несправедливости по отношению к себе не взирает на общий вред, исходящий от его действия". См. “Минхадж ас-Сунна” 4/538-539.

3. Проявление чрезмерности в религии
Это опасный путь, который привел многих людей к отклонениям в джихаде и других деяниях. И даже это основа заблуждения многих приверженцев новшеств и прихотей, наподобие хариджитов, рафидитов и других, которые были убеждены, что руководители верного руководства и общины мусульман отошли от справедливости и стали заблудшими. Затем то, что, по их мнению, было несправедливостью и заблуждением они посчитали неверием. Потом они основали на этом обвинении в неверии еретические постановления. См. "Маджму' аль-фатауа" 28/497.
Поэтому пророк, да благословит и приветствует его Аллах, предостерег свою общину от чрезмерности в религии, сказав: «Остерегайтесь чрезмерности в религии, ибо чрезмерность погубила тех, кто был до вас!» Ахмад 1/215, Ибн Маджа № 3029.
Об опасности чрезмерности в религии и ее большого влияния на мышление и манеру его обладателя в отношениях с мусульманами свидетельствует сообщение, которое приводит аль-Бухари в "ат-Тарих", Абу Йа'ла, Ибн Хиббан и аль-Баззар от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Поистине, я боюсь для вас человека, который читает Коран, и его красота (Корана) отражается на нем, и он становится защитником Ислама. Затем он оставляет Коран, опрокинув его за спину, и бросается на своего соседа с мечом, обвиняя его в многобожии (ширк)». И Хузайфа спросил: “О пророк Аллаха, кто из них ближе к многобожию, тот, кто обвиняет или тот, кого обвиняют?!” Он ответил: «Нет, тот, кто обвиняет!» См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3201.

4. Принятие некоторых фетв, обладатели которых неизвестны своим знанием, и отказ от фетв имамов, обладающих основательными знаниями, богословов-исследователей, обладателей знания, мудрости, выдержки, степенности и размышления о результатах действий, с которыми благословение.
Как сказал пророк, да благословит и приветствует его Аллах: «Благословение имеется вместе с вашими старшими по возрасту». Ибн Хиббан в "ас-Сахих" № 559, аль-Хаким в "аль-Мустадрак" 1/62. См. "ас-Сахиха" № 1778.
'Абдуллах ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, говорил: "Люди не перестанут быть во благе, пока к ним приходит знание от старших (ученых). Когда же к ним оно придет от младших, они погибнут!" аль-Лялякаи в "Шарх аль-и'тикад" (101).
И даже дело дошло до того, что некоторые берут порицаемые фетвы от тех, чье истинное состояние неизвестно, в справочной сети Интернет. Как же эти люди ожидают спасения и блага, имея подобные источники знания?!

Примечание:
Имам Ибн Кутайба о словах Ибн Мас’уда сказал: “Он хотел сказать, что люди будут пребывать в благополучии до тех пор, пока их учеными будут пожилые шейхи, а не молодые люди. Ведь шейх уже забыл об усладах молодости, о свойственной ей горячности, поспешности и неразумности, приобрел знание и опыт. В отношении его знания его не посещают сомнения, им не овладевает страсть, его не охватывают желания, и шайтан уже не может заставить его ошибиться так, как в молодости. С возрастом приходит серьезность, величавость и почтение. Молодому же человеку свойственны все эти недостатки, от которых обезопасил себя шейх, и если они им овладеют, и он вынесет фатуа, то погубит себя и других”. См. “Насыхату ахлиль-хадис” 93.
Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад писал: «Молодой возраст является источником плохого понимания. Доказательством этому служит хадис, который приводит имам аль-Бухари (4495) от ‘Уруа ибн аз-Зубайра, который рассказывал: “Однажды – и в то время я был молод – я спросил у ‘Аишы насчет следующего аята: «Воистину, ас-Сафа и аль-Маруа – из обрядовых знамений Аллаха. И тот, кто совершает Хадж к Каабе или малое паломничество, то нет греха на том, кто совершит обход между ними» (аль-Бакъара 2: 158). “Что ты скажешь по этому поводу? Я не вижу проблем в том, чтобы не делать обход между этими холмами (ас-Саффа и аль-Маруа)”. Она ответила: “Нет! Если бы это было так, то было бы сказано: «Не совершит греха тот, кто не пройдет между ними». Этот аят был ниспослан по поводу ансаров, которые до Ислама начинали Хадж у идола Манат, а когда пришел Ислам они стали опасаться совершать обход между Сафа и Маруа. Они не знали, что делать и спросили об этом у пророка (мир ему и благословение Аллаха), и Аллах ниспослал этот аят”. ‘Уруа ибн аз-Зубайр являлся одним из лучших последователей (таби‘ун) и был одним из семи самых известных факъихов Медины. Однако в то время, когда он задал свой вопрос ‘Аише, он еще был молодым. И в этом ясное указание на то, что молодой возраст также является причиной неправильного понимания религии, а также указание на то, что обращение к ученым является благом и спасением!» См. "Би айи акли уа-ддин якуну тафджир уа тадмир джихадан".

5. Следование корыстным слухам и коварным призывам, которые имеют под собой цель разделить мусульманское общество, раздробить единство мусульман, расшатать их ряды, образовать среди них группы и междоусобную борьбу.

6. Безрассудство, опрометчивость, спешка, необдуманность результатов действий.
Спешка не ведет к благу. Спешащий и стремительный в делах не защищен от промахов и отклонений. Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал: "Поистине, скоро появятся сомнительные дела, и тогда вам надлежит быть спокойными. И для тебя лучше быть следующим за благом, чем быть главой во зле". Ибн Батта в "аль-Ибана" (176).
'Али, да будет доволен им Аллах, сказал: "Не будьте торопливыми, распространяющими непристойности, не сдерживающими тайны. Поистине, за вами наступят дни мук и трудностей, которые будут омрачать людей, и длительные, тяжелые испытания". аль-Бухари в "Адаб аль-Муфрад" № 327.

7. Собрания молодых людей, и их тайные беседы о всеобщих делах мусульман.
Обсуждения полезных мероприятий и скорых решений при неглубоких знаниях, недалеком уме и слабом понимании приводят к разжиганию чувств, безрассудству и легкомыслию молодежи, отделенной от общины мусульман. Это одна из дверей отклонения, как сказал 'Умар ибн 'Абдуль-'Азиз, да смилуется над ним Аллах, говорил: “Если ты увидишь людей, которые втайне от всех говорят что-либо о своей религии, то знай, что они в основе заблуждения!” аль-Лялякаи в "Шарх аль-и'тикад" (251).

8. Распространение справочных изданий и форумов, выслушивание каждого, допуск всем говорить через телевизионные каналы, интернет и корыстные публикации и др.
Предшественники, да смилуется над ними Аллах, строго запрещали слушать людей прихотей и сидеть с ними. Абу Килаба сказал: "Не усаживайтесь вместе с людьми прихотей, и не спорьте с ними, ибо я не уверен, что они не ввергнут вас в свое заблуждение или не сделают для вас неясным то, что вы знали". Ибн Батта в "аль-Ибана" (610).
Также он, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Не выслушивай приверженца прихотей". аль-Лялякаи в "Шарх аль-и'тикад" (246).
'Амр ибн Кайс сказал: "Поистине, юноша растет, и если он предпочитает сидеть с обладателями знания, то он близок к спасению. Если же он склоняется к другим, то он близок к гибели". Ибн Батта в "аль-Ибана" (518).
Сколько людей отошли от Сунны и вверглись в новшество подобно этому. Аль-Мугира рассказывал: "Когда Мухаммад ибн ас-Саиб отправился в поездку, у него не было страстей. Он сказал: "Приведите нас (к заблудшим), чтобы мы послушали их мнение". И он не вернулся, пока не принял это, и пока его сердце не связалось с их мнением". Ибн Батта в "аль-Ибана" (476).
'Имран ибн Хитан был из числа приверженцев Сунны, а потом пришел юноша из числа жителей Аммана и изменил его на месте. Ибн Батта в "аль-Ибана" (477).

Джихад и мольба

В этом месте заслуживает внимания мольба, ибо она является ключом всякого блага, искренностью обращения к Аллаху, Всемогущ Он и Велик, совершенством упования на Него, красотой направления к Нему. Для того чтобы Он сберег мусульман от зла их врагов, обезопасил их от них, сохранил их от их коварства и хитростей. И Аллах, Всемогущ Он и Велик, оберегает того, кто к Нему обращается, и является достаточным для того, кто ищет у Него убежища, поскольку все дела находятся в Его длани, и нет живого существа, которое Он не держал бы в Своей длани.
Среди мольб, приведенных в Священных текстах по этой теме, имеется мольба, приведенная Абу Давудом, ат-Тирмизи и другими от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах. Он сказал: "Когда посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, отправлялся в военный поход, он говорил: «О Аллах, Ты – моя опора и мой защитник. С Твоей помощью я стараюсь, с Твоей помощью я нападаю, с Твоей помощью я сражаюсь». Абу Дауд № 2632, ат-Тирмизи № 3584.
/Аллахумма, анта 'адудии уа насыри, бика ахулю, уа бика асулю, уа бика укатилю/.
Его слова: «О Аллах, Ты – моя опора». То есть, моя помощь, и нет помогающего мне, кроме Тебя, и нет прибежища, кроме как к Тебе. У Тебя Одного я прошу помощи, и к Тебе Одному я прибегаю за защитой.
Его слова: «мой защитник». То есть, нет защищающего меня, кроме Тебя. А для кого Аллах является защитником, того не одолеть, как сказал Всевышний Аллах: «Если Аллах окажет вам поддержку, то никто не одолеет вас. Если же Он лишит вас поддержки, то кто же поможет вам вместо Него? Пусть же на Аллаха уповают верующие» (Семейство Имрана, 160).
Его слова: «Бика ахулю», то есть, (с Твоей помощью) я стараюсь. Было также сказано: "Прибегаю к (военной) хитрости". Отсюда произошло слово: "Ля хауля уа ля куввата илля биллях", то есть, нет могущества в каком-либо положении, и нет получения силы, кроме как от Аллаха. Или же: нет хитрости для отражения зла, и нет силы для достижения блага, кроме как от Аллаха.
Его слова: «Уа бика асулю», то есть, с Твоей помощью я нападаю на врага, от слова "ас-сауля", а это – нападение.
Его слова: «Уа бика укатилю», то есть, с Твоей помощью я сражаюсь с моим врагом.
К мольбам в этом месте относится та, что передана Абу Даудом от Абу Мусы аль-Аш'ари, да будет доволен им Аллах, что когда пророк, да благословит и приветствует его Аллах, опасался каких-либо людей, он говорил: «О Аллах, мы ставим Тебя напротив них, и просим у Тебя защиты от их зла». Абу Дауд № 1537.
/Аллахумма инна надж'алюка фи нухурихим уа на'узу бика мин шурурихим/.
Его слова: «Аллахумма инна надж'алюка фий нухурихим». То есть, напротив груди ("нахр") врага, чтобы Ты был нашим Хранителем, Защитником и Преграждающим им путь к нам от любого вреда. Здесь особо упомянута их грудь ("нухур"), поскольку враг при сражении выступает грудью. И может быть, в упоминании слова "нахр" имеется благая примета о том, что верующие с поддержкой и помощью от Аллаха отрежут ("йанхаруна") их от других.
Его слова: «И мы прибегаем к Твоей защите от их зла», то есть, от любого их зла по отношению к нам. И Ты – Тот, кто отразит их зло, достаточный для нас от них, и преградит им путь к нам.

Примечание:
К данной главе также можно отнести хадис, переданный Абу Са’идом аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: “В день битвы у Рва мы сказали: «О посланник Аллаха, есть что-либо, что нам произносить? Поистине, наши сердца достигли уже глоток (от страха)!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да, говорите: “О Аллах, прикрой нашу наготу и обезопась от страха!”» И после этого Аллах ударил в лица наших врагов ветром, и разгромил их посредством него!” Ахмад 3/3, аль-Баззар 3119. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2018.
/Аллахумма-стур ‘ауратина уа амин рау’атина/.

Также предписано произносить для мусульманина в подобном состоянии слова: «Для нас достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель»
/Хасбуналлаху уа ни'маль-уакиль/.
В "Сахихе" аль-Бухари передано от 'Абдуллаха ибн 'Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что он сказал: "Для нас достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель". Это сказал Ибрахим, мир ему, когда был брошен в огонь, и это сказал Мухаммад, да благословит и приветствует его Аллах, когда они сказали: «Люди сказали им: «Народ собрался против вас. Побойтесь же их». Однако это лишь приумножило их веру, и они сказали: «Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!» (Семейство Имрана-173). "Сахих аль-Бухари" № 4563.
Смысл слов «Нам достаточно Аллаха», то есть, нам достаточно Его для всего, что заботит нас, и поэтому мы будем уповать лишь на Него, и будем полагаться лишь на Него, как сказал Пречистый: «Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его» (Развод-3).
Подобно тому, как Он сказал: «Разве Аллаха не достаточно для Его раба?» (Толпы-36).
Его слова: «Как же прекрасен этот Попечитель и Хранитель». То есть, как же прекрасен Тот, на кого уповают для достижения благ и отражения вреда и несчастий. Как сказал Всевышний Аллах: «И крепко держитесь за Аллаха. Он – ваш Покровитель. Как же прекрасен этот Покровитель! Как же прекрасен этот Помощник!» (Трофеи-40).
Это великое выражение включает в себя упование на Аллаха, опору на Него, обращение к Нему, Пречист Он от недостатков. Это путь к силе (величию) человека, его спасению и безопасности. Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Аллах достаточен для того, кто уповал на Него, и кто обратился к Нему. Он дает безопасность находящемуся в страхе, и дает защиту, просящему ее. И какой Он прекрасный Покровитель, и какой прекрасный Помощник. Кто прибегнет к покровительству Аллаха, обратится к Нему, попросит Его помощи, уповает на Него, полностью устремится к Нему, Аллах примет на Себя его управление, защитит и сохранит его. Кто будет бояться и опасаться Его, Он даст тому безопасность от того, чего тот боится и опасается, и даст ему все полезное, в чем тот нуждается. «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его» (Развод-2-3). Поэтому не считай, что Его помощь, удел и спокойствие запаздывают, ибо Аллах доводит Свое дело до конца, и Он установил меру для каждой вещи, и она не придет раньше своей меры, и не отсрочится позже нее". См. "Бадаи' аль-фауаид" 2/237-238.
Кроме того, в вышесказанном имеется доказательство важности этой фразы, и что она является словами Ибрахима и Мухаммада, да благословит и приветствует их обоих Аллах, во время трудностей.
Ибрахим, да благословит и приветствует его Аллах, заставил аргументами замолчать свое племя, и разъяснил им убедительными доводами и очевидными доказательствами, что достойным поклонения является лишь Аллах, и что те, кому они поклоняются, являются лишь идолами, которые не могут принести поклоняющимся им ни пользы, ни отразить от них вред. «Он сказал: “Неужели вы поклоняетесь вместо Аллаха тому, что ничем не способно помочь или навредить вам? Тьфу, на вас и на то, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха! Неужели же вы не образумитесь?”» (Пророки, 66-67).
Когда племя было заставлено молчать, и у них не было никакого довода, чтобы противопоставить ему, он прибегли к использованию силы. «Они сказали: “Сожгите его и помогите вашим богам, если вы будете действовать!”» (Пророки-68). Их слова свидетельствуют об их несостоятельности в доводах и доказательствах, и об их сильной глупости и ничтожности ума, поскольку как они поклоняются тому, нужду которого в их помощи они подтверждают.
Затем они разожгли огромный костер и бросили в него пророка Аллаха – Ибрахима, да благословит и приветствует его Аллах, желая убить его самым отвратительным образом. И когда его, мир ему, бросили в огонь, он сказал: «Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель». И Аллах помог Своему возлюбленному и сказал огню: «Стань для Ибрахима прохладой и спасением!» (Пророки, 69). И тот стал таковым: прохладой и спасением для него, и он не получил в нем ни вреда, ни неприятности.
А Мухаммад, да благословит и приветствует его Аллах, высказал эту фразу, когда ему сказали: «Народ собрался против вас. Побойтесь же их» (Семейство Имрана, 173). Это произошло после событий Ухуда. До пророка, да благословит и приветствует его Аллах, и его сподвижников дошло известие о том, что Абу Суфйан и те язычники, которые были с ним, объединились для нападения на них. Тогда пророк, да благословит и приветствует его Аллах, и группа его сподвижников отправились в путь, пока не дошли до Хамра аль-Асад, которая была на расстоянии трех миль от Медины. Тогда Аллах бросил страх в сердце Абу Суфйана, когда до него дошло это известие, и тот вернулся в Мекку. Мимо него проходил караван племени 'Абд Кайс, и (Абу Суфйан) спросил: "Куда вы направляетесь?" Они ответили: "В Медину". Он сказал: "А не доставите ли вы от меня Мухаммаду послание, с которым я отправлю вас к нему?" Они ответили: "Хорошо". Он сказал: "Когда вы прибудете к нему, то сообщите ему о том, что мы собрали войско против него и его сподвижников, чтобы уничтожить с корнем остальных", желая этим испугать и устрашить их. Затем тот караван прошел мимо посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, когда он был в Хамра аль-Асад, и они сообщили ему о том, что сказал Абу Суфйан и его товарищи. Тогда (пророк, да благословит и приветствует его Аллах), сказал: «Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель» (Семейство Имрана-173), и их вера и убеждение в Аллаха увеличились. Они вернулись в Медину, и их не постигли ни зло, ни обида в отличие от язычников, которые вернулись с сердцами, полными страха и опасений.
Всевышний Аллах говорит: «Которые ответили Аллаху и посланнику после того, как им нанесли ранение. Тем из них, которые вершили добро и были богобоязненны, уготована великая награда. Люди сказали им: «Народ собрался против вас. Побойтесь же их». Однако это лишь приумножило их веру, и они сказали: «Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!» Они вернулись с милостью от Аллаха и щедротами. Зло не коснулось их, и они последовали за довольством Аллаха. Воистину, Аллах обладает великой милостью» (Семейство Имрана-172-174).
В этом содержится указание на то, что упование на Аллаха является одной из самых больших причин достижения блага и отражения зла в этой и Последней жизни. См. "Тайсир аль-'Азиз аль-Хамид" с.502-505.

И пусть это будет запечатанным мускусом этой книги.

Я прошу Аллаха, чтобы Он исправил положение мусульман, сохранил их от зла врагов, оберег безопасность и веру мусульман, сдержал мощь неверных, ведь Аллах могущественнее всех и суровее в наказании. Чтобы Он возвеличил Свою религию и превознес Свое слово, помог нам против неверных.

И да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, его семью и его сподвижников.

Recommend us

Рейтинг '+' (30)


Ключевые теги: Опасность отклонения от истины в джихаде

Поблагодарили 6 человек(а):
  • img
  • img
  • open.az

Информация

Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии в данной новости.