Тафсир Суры Аль-Фатиха 1 айат

Напечатать Категория: Ислам
14 ноября 2009 Автор: Kuliev Просмотров: 5821 Комментариев: 0
Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!


Сура 1: Аль-Фатиха (Открывающая)
(7 аятов)
Содержание суры

Священная фраза «Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!» /бисмиллахир-рахманир-рахим/ произносится в самом начале Корана, а также в начале каждой из его сур, за исключением девятой (сура Ат-тауба (Покаяние)). А поскольку цель слова Божия, т.е. Корана, состоит в том, чтобы направлять людей, как об этом говорится в суре Аль-Маида (Трапеза) - 5:15, 16): «…Явились к вам от Аллаха свет и ясное писание, которым Аллах ведет по путям мира тех, кто приемлет Его благоволение…» – то и само это слово, являющееся одновременно и благословенным даром, и основополагающим принципом, начинается со святого имени Аллаха.

Эта сура отличается от всех остальных сур Священного Корана своим неповторимым светом, который она излучает благодаря своим уникальным достоинствам.

Общая тональность суры

По сравнению с остальными сурами Корана, сура Аль-Фатиха имеет особую тональность и мелодию звучания, свой особый стиль, совершенно необычный и не похожий на прочие. Если другие суры содержат повеления Аллаха, который наставляет и увещевает своих рабов, то в этой суре Его слова вложены в уста самих Его рабов. Иначе говоря, посредством этой суры Аллах учит своих рабов, как следует молиться Ему, как нужно разговаривать с Ним напрямую и без всяких посредников.
2. Аль-Фатиха – основа всего Корана

Предание гласит, что Пророк (ДБАР) как-то сказал: «Клянусь именем Того, Кто держит в своей руке мою душу, ничего подобного этой суре (Открывающей) Аллах не ниспосылал: ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Псалмах, ни даже в самом Коране. Воистину она Умм аль-Китаб (мать всех книг)»[1], а это означает, что она представляет собой основу всех основ и источник совершенства.

Эта сура, помимо указания на Воскресение, содержит свидетельства единства Божественной сущности, единства Божественных атрибутов, единства Божественных деяний, единства обрядов поклонения. В ней – квинтэссенция всего смысла, вложенного в Коран.

Согласно преданию, Повелителю правоверных Али (ДБМ) принадлежат такие слова: «Все тайны Аллаха сокрыты в Священных книгах, содержание всех Священных книг заключено в Коране, весь смысл Корана сосредоточен в Открывающей, вся суть Открывающей выражена в /бисмиллах/, а все, что содержит в себе /бисмиллах/, выражено буквой /б/ (первой буквой 'бисмиллах')…» [2]

По единодушному мнению наиболее авторитетных комментаторов, это высказывание проливает свет на значение как Священного Корана в целом, так и самой фразы /бисмиллахир-рахманир-рахим/, в которой заключены все знания и вся мудрость от начала и до конца времен. Толкователем и учителем этого знания был святой Пророк (ДБАР), а вслед за ним его истинные преемники, включая Повелителя правоверных Али (ДБМ).[3]
3. Аль-Фатиха – величайшая честь, оказанная Пророку (ДБАР)

Сура Аль-Фатиха была явлена Пророку (ДБАР) как великий дар, гораздо более значительный, чем остальные суры. Она стоит наравне с самим Кораном. Семь аятов этой суры заключают в себе содержание всего Корана: «Мы даровали тебе семь повторяемых (аятов) и великий Коран» (Ал-Хиджр, 15:87). Эта же мысль содержится и в словах Пророка (ДБАР), которые приводятся в передаче Повелителя правоверных Али (ДБМ): «Воистину, Всевышний Аллах облагодетельствовал меня, ниспослав мне Открывающую, которую он поставил наравне со всем великим Кораном. Фатихат аль-китаб (открывающая Писание) является, вне всякого сомнения, величайшей драгоценностью Небесного престола».[4]
4. Важность произнесения этой суры

Необходимость произнесения этой суры ввиду ее крайней важности очень часто подчеркивается в мусульманских преданиях и хадисах.

Что же касается воздаяния за ее произнесение, то по словам святого Пророка (ДБАР): «Мусульманин, произносящий суру Аль-Фатиха, будет вознагражден точно так же, как тот, кто прочитал вслух две трети Корана. Награда ему будет такой же, как если бы он одарил добровольным пожертвованием каждого правоверного мусульманина, будь то мужчина или женщина».[5]
5. Названия этой суры

В преданиях и в книгах, содержащих толкование Корана, эта сура известна под десятью различными заголовками это: Фатихат аль-китаб, Умм аль-китаб, Умм аль-Кур’ан, Саб‘ аль-масани, Аль-вафия, Аль-кафия, Аль-шафия, Аль-асас, Аль-хамд.[6]

* * *

Сура Аль-Фатиха (Открывающая)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴿1﴾

الحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴿2﴾ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴿3﴾ مالِكِ يَوْمِ الدِّين﴿4﴾ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴿5﴾ اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ﴿6﴾ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ المَغضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّآلِّينَ﴿7﴾

1. Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

2. Хвала Аллаху – Господу миров,

3. Всемилостивому, Милосердному,

4. Властителю дня Судного!

5. Тебе поклоняемся мы и к тебе взываем о помощи:

6. веди нас путем прямым,

7. путем тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, что вызвали Твой Гнев, и не заблудших.

* * *

«Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!»
Комментарий

У большинства народов мира есть обычай произносить вслух имя кого-либо из великих или пользующихся всеобщей любовью людей, чтобы тем самым придать большую значимость и вес своему делу. Другими словами, приступая к какому-нибудь делу, они с самого начала связывают его с именем этого человека.

Из всех существ Аллах единственный является бессмертным, а потому любая работа, какая бы она ни была, должна начинаться с произнесения Его Святого Имени. Она должна быть окружена ореолом его света, и только Его одного следует просить о помощи во всех делах. Итак, читая первый аят Корана, мы произносим: «бисмиллахир-рахманир-рахим» (Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!). Это действие нужно осуществлять не просто как акт речи, но со всей искренностью и осознанием его значимости, поскольку, связав свое дело с Аллахом, мы придаем ему нужную направленность, не позволяем ему уклониться от цели, и тогда наше начинание будет несомненно успешным и благословенным.

Святой Пророк (ДБАР) говорил: «Если то или иное важное дело начинается без слов /бисмиллах/, оно обречено на неудачу»[7].

Приведя эти слова Пророка (ДБАР), Повелитель правоверных (ДБМ) добавил: «Приступая к любому делу, человек должен произнести /бисмиллахир-рахманир-рахим/. Это означало бы, что он начинает работу с именем Аллаха на устах, а дело, начатое с именем Аллаха, всегда благословенно».[8]

По поводу важности и непревзойденного совершенства фразы /бисмиллах/ Али ибн Муса ар-Риза, согласно преданию, говорил: «(Святые слова /бисмиллахир-рахманир-рахим / ближе к прекрасным именам Аллаха, чем зрачок глаза к его белку».[9]

Ибн Аббас также цитирует слова святого Пророка (ДБАР), который сказал: «Как только учитель говорит ребенку, чтобы тот прочитал /бисмиллахир-рахманир-рахим/, и ребенок произносит эти слова, Аллах делает его, его родителей и учителя неуязвимыми (для огненной геенны)».[10]

Имам Садык (ДБМ) говорил: «Нет ни одной Священной книги, ниспосланной людям с небес, которая не начиналась бы словами /бисмиллахир-рахманир-рахим/».[11]

Шейх Садук с своей книге «Хисал» цитирует такие слова имама Бакира (ДБМ): «Приступая к делу, неважно, малому или великому, мы должны произнести /бисмиллахир-рахманир-рахим/, чтобы снискать этому делу благословение свыше».[12]

Другими словами, только работа, освященная именем Аллаха, будет продвигаться ровно и без сбоев.

Фраза /бисмиллахир-рахманир-рахим/, с которой начинается сура, учит нас просить у Аллаха помощи Его чистой, безупречной Сущности в любом начинании. Именно поэтому Всевышний Аллах в первых же аятах, явленных святому Пророку (ДБАР), повелел, чтобы он, приступая к распространению Ислама, вершил свое великое дело во имя Аллаха: «Читай [Откровение] во имя Господа твоего…» (Аль-‘Алак (Сгусток) - 96:1). Вспомним, что Ной (ДБМ), обращаясь во время Потопа к своим сподвижникам, сказал: «…Отправляйтесь в ковчеге! Именем Аллаха плывет он и останавливается…» (Худ, 11:41), а царица Савская, получив письмо от Соломона (Сулеймана), говорит: «Оно ведь от Сулеймана, и в нем (говорится): 'Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного…'» (Ан-Намль (Муравьи) - 27:30).

Следуя этому принципу, все суры Корана (кроме девятой – Ат-тауба) начинаются с /бисмиллах/,[13] благодаря чему и достигается важнейшая цель: наставить человека на путь истинный и привести его к успеху и изобилию, не позволяя ему вкусить горечь неудачи.

Когда мы, приступая к какому-либо делу, призываем на помощь всесильного Аллаха, чье могущество не знает себе равных, то психологически ощущаем прилив энергии, что придает нам большую уверенность в себе: мы стараемся сделать больше, быть настойчивее, смелее бороться с трудностями, быть оптимистами, чувствуя при этом, что наши намерения и сущность наших деяний становятся чище. Произнесение имени Аллаха в начале любого дела – залог будущего успеха.

Сколько бы мы ни говорили здесь о значении этого аята, все равно этого будет недостаточно, ибо, согласно преданию, имам Али (ДБМ), комментируя его, говорил о нем Ибн Аббасу с вечера до самого утра, но все его разъяснения не пошли дальше буквы /б/ - первой буквы фразы /бисмиллахир-рахманир-рахим/. [14]

* * *
Пояснение
Является ли фраза /бисмиллах/ частью каждой суры?

Почти все мусульманские богословы сходятся в том, что /бисмиллахир-рахманир-рахим/ является, как говорилось выше, неотъемлемой частью суры Аль-Фатиха, а также всех остальных сур Корана (кроме девятой суры – Ат-тауба). По сути дела, включение /бисмиллах/ в начало каждой суры, помимо одной, упомянутой ранее, само по себе является доказательством этого факта. Уверенность в правильности такого подхода настолько тверда, что с самого момента ниспослания Корана Пророку Ислама (ДБАР) в него не было внесено ни одного изменения.

Один из сподвижников имама Садыка (ДБМ), Му‘авия ибн ‘Аммар, рассказывал, что однажды он спросил имама, следует ли ему произносить фразу /бисмиллахир-рахманир-рахим/ в начале суры Аль-Фатиха каждый раз, когда он приступает к молитве, на что имам ему ответил: «Да». Тогда он спросил его, нужно ли произносить /бисмиллахир-рахманир-рахим/ после суры Аль-Фатиха перед тем, как начать чтение очередной суры, и вновь имам ответил ему: «Да».[15]

Известный мусульманский ученый Дар Кутни, опираясь на достоверные источники, приводит рассказ Повелителя правоверных Али (ДБМ) о том, как некий человек спросил его однажды: «Что такое ас-саб‘ аль-масани (семь аятов)?» - на что он (ДБМ) ответил ему: «Это сура аль-хамд». - «Но сура Аль-Хамд содержит лишь шесть аятов», - возразил Повелителю правоверных (ДБМ) его собеседник. - «бисмиллахир-рахма-нир-рахим» также является одним из аятов этой суры», – ответил Али (ДБМ).[16]

Кроме того, мусульмане всегда при чтении Корана практиковали произнесение аята /бисмиллахир-рахманир-рахим/ в начале каждой суры (кроме девятой), и есть немало доказательств тому, что и святой Пророк (ДБАР) поступал таким же образом.

Рассказывают, что Повелителя правоверных Али (ДБМ) попросили высказать свое мнение на счет того, является ли /бисмиллахир-рахманир-рахим/ частью суры Аль-Фатиха. «Посланник Аллаха, – ответил он, – всегда читал этот аят и считал его одним из аятов этой суры. 'Фатихат аль-Китаб (Открывающая), - говорил он, - это то же самое, что и Саб‘ масани (Семь аятов)'».[17]

* * *
Аллах – самое всеобъемлющее из имен Бога

Слово /исм/ (имя) в словосочетании /бисмиллах/, как говорят специалисты по арабской литературе, происходит от корня /сумувв/, передающего смысл чего-то высокого, возвышенного. По-арабски /исм/ означает также 'имя существительное' и объясняется это тем, что, когда некая вещь называется конкретным 'именем' /исм/, обнаруживается скрытая сущность этой вещи и одновременно повышается значение самого 'имени', благодаря которому преодолевается состояние безымянности и бессмысленности.

В выражении /бисмиллах/ слово Аллах представляет собой самое полное и всеобъемлющее из многочисленных имен Господа. И это действительно так, поскольку каждое из имен Аллаха, которые приводятся в Священном Коране и в других мусульманских источниках, достоверно отражает лишь один конкретный аспект, лишь один из атрибутов Всевышнего. Другими словами, единственное имя, которое охватывает все атрибуты божественной красоты и великолепия, это - Аллах. В силу этого другие божественные имена чаще всего используются в качестве уточняющего эпитета к имени 'Аллах'. Так, например, слова «Аллах Прощающий, Милостивый…» (Аль-Бакара (Корова) - 2:226) указывают на великодушие Аллаха; выражение «Аллах Слышащий, Знающий…» (2:227) говорит о том, что Он ведает обо всем, что говорится и делается; фраза «Аллах видит то, что вы вершите» (Аль-Худжарат (Покои) - 49:18) подчеркивает, что ему открыто все, что творят люди; а аят, гласящий «Воистину, Аллах – Тот, Кто дарует пропитание, Он – Могущественный, Сильный» (Аль-Зариат (Рассеивающие) - 51:58), свидетельствует о том, что его милостью кормится все живое на земле, что он силен и тверд в своих деяниях.

Наконец, сура Аль-Хашр (Собрание) - 59:23, 24) знакомит нас с еще несколькими атрибутами Аллаха. Имена 'Творец' и 'Создатель' подразумевают творческое, созидательное божественное начало, а определение 'Дарующий облик' показывает нам Его как создателя форм. Вот как об этом говорится в указанных аятах: «Он – аллах, нет бога, кроме Него. Он – Властелин, Пресвятой, Дарующий безопасность, Надежный, Хранитель, Великий, Могущественный, Возвеличенный. Превыше Он того, чему поклоняются наряду с Ним… Он – Аллах, Творец, Создатель, Дарующий облик. Ему принадлежат самые прекрасные имена…»

Другим убедительным свидетельством всеобъемлющего характера имени 'Аллах' является то, что для принятия Ислама необходимо произнести вслух фразу /ля иляха илля Аллах/ (Нет божества, кроме Аллаха), тогда как произнесения любого другого имени Всевышнего, как, скажем, 'Всеведающий', 'Создатель', 'Кормилец' и т.п., отнюдь не достаточно, чтобы засвидетельствовать веру в единобожие в Исламе. Не случайно поэтому, верующие других конфессий называют Бога мусульман Аллахом, ибо только мусульмане называют именем 'Аллах' того, кому они поклоняются.

* * *
Милосердие Аллаха в широком и узком смысле слова

Оба прилагательных /ар-рахман/ 'Всемилостивый' и /ар-рахим/ 'Милосердный' происходят от корня /рахма/ – 'милосердие, жалость'. Первое из этих определений, 'Всемилостивый', по мнению многих комментаторов, подразумевает милосердие Аллаха, как всеобщее явление, которое распространяется на все живые создания, в числе которых и верующие, и неверующие, и праведники, и грешники. Ведь, как мы можем убедиться, Божественный дар жизни разлит повсюду и все сыны человеческие пользуются его безграничными благами. В нем – источник их жизненных сил. Они черпают их из того океана благодати, что окружает весь бренный мир.

Второе же слово, /ар-рахим/ 'Милосердный', подразумевает милосердие Аллаха, относящееся только к правоверным, только к Его смиренным рабам. Правоверные своей истинной верой, добрыми делами, искренностью и истовостью молитвы заслужили особого, исключительного снисхождения и сострадания, которого лишены все неверные.

Обращение к этому вопросу тем более оправдано, что слово /рахман/ всегда используется в Коране в обобщенном значении, тогда как слово /рахим/ нередко используется в конкретном, ограниченном смысле, как, например, в аяте: «…и Он Милосерден к верующим» (Аль-Ахзаб (Сонмы) - 33:43). Иногда, как это имеет место в суре Аль-Фатиха, оно может иметь и широкий смысл.

Имам Садык (ДБМ) говорил: «Аллах – Бог всего сущего. Он Милосерд ко всем Своим созданиям и Он Милостив, в особенности по отношению к верующим».[18]

Поэтому, когда в начале какого-либо дела мы произносим имя Аллаха, мы должны просить у Него милосердия как в широком, так и в более узком смысле этого понятия.

Интересно отметить, что атрибут милосердия представляет собой в широком смысле слова силу, подобную силе притяжения, которая способна сближать сердца людей. Он же может служить для установления более тесной связи между человеком и его Творцом.

Этим объясняется тот факт, что истинно верующие мусульмане, произнося священный аят /бисмиллахир-рахманир-рахим/ перед тем, как совершить какое-либо действие, отвращают свои сердца от всего, кроме Аллаха, уповая на Него одного, ибо Он единственный способен проявлять чувство всеохватывающего милосердия ко всем Своим созданиям, не обделяя своей милостью ни одно из них.

Еще один вывод из слов /бисмиллах/ состоит в том, что деяния Аллаха всегда милосердны и что кара Господня – это акт исключительный, имеющий место только в тех случаях, когда на это есть конкретная весомая причина.

Сказанное становится особенно очевидным, когда мы произносим молитву под названием «Джаушан Кабир», где в разделе 20 говорится: «О, Господи, чье милосердие сильнее Его гнева…»

Людям следует уделять больше внимания проявлению милосердия и доброты в своей повседневной жизни, прибегая к насилию и грубости лишь в случае явной необходимости.

В заключение этих рассуждений мы приводим исполненные глубокого смысла слова Пророка (ДБАР), который, комментируя различные аспекты Его всеобъемлющего милосердия, сказал: «Воистину, у Аллаха сто милостей, из которых Он ниспослал на землю только одну и разделил ее среди всех Своих созданий. Вся милость и доброта, которые у них есть, происходят из нее. Он, Милосердный, оставил остальные 99 для Себя, чтобы проявить снисхождение к Своим рабам в день Воскресения».[19]
[1] Маджма‘ аль-баян, том 1, стр. 17.

[2] Комментарий Махзан аль-‘ирфан, том 1, стр. 28, а также Масабих аль-анвар, том 1, стр.

[3] Манхадж аль-садыкин, том 1, стр. 90.

[4] Аль-бурхан фи тафсир аль-Куран, том 1, стр. 21, а также Атйаб аль-баян, том 1, стр. 83.

[5] Маджма‘ аль-баян, том 1, стр. 17.

[6] Абульфутух Рази, комментарий Рух аль-джанан, том 1, стр. 16.

[7] Бихар аль-анвар, том 76, гл. 58, стр. 305 (в Тафсир аль-баян, том 1, стр. 461).

[8] Бихар аль-анвар, том 76, гл. 58.

[9] Маджма‘ аль-баян, том 1, стр. 18.

[10] Там же.

[11] Барги, Аль-махасин, стр. 40, а также Бихар аль-анвар, том 92, стр.

[12] Тафсир ас-сафи, том 1, стр. 70, а также Аль-мизан, том 1, стр.26 (на персидском языке).

[13] /бисмиллах/ является сокращением от /бисмиллахир-рахманир-рахим/.

[14] Махзан аль-‘ирфан, том 1, стр. 28.

[15] Аль-кафи, том 3, стр.

[16] Аль-иткан, том. 1, стр.

[17] Атйаб аль-баян, том 1, стр. 92.

[18] Кафи, шейх Садук, Таухид, Ма‘ани аль-ахбар (согласно толкованию Аль-мизан).

[19] Маджма‘ аль-баян, том 1, стр. 21.



ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ ИНШААЛЛАХ!!!

Recommend us

Рейтинг '+' (59)


Поблагодарили 23 человек(а):
  • img
  • img
  • open.az