Слабые и ложные хадисы

Напечатать Категория: Ислам
4 июня 2009 Автор: Aylima_J Просмотров: 4107 Комментариев: 0
Слабые и ложные хадисы

Бисми Лляхи рРахмани рРахим!

Мы начинаем инша АЛлаh публикацию серии ложных и слабых хадисов!


Ибн Усеймин (из книги "Шарх Манзума аль-Байкуния")

Что касается слабых хадисов, то не разрешается передавать или рассказывать их, не иначе как объясняя их слабость. Ведь тот, кто передает слабый хадис и знает о его слабости, но не разъясняет ее другим, является одним из двух лжецов на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Муслим в своем "Сахихе" передает, что Пророк, мир ему, сказал: "Тот, кто передает от меня сообщение и видит его ложным, то он- один из двух лжецов".
В другом же хадисе сообщается о следующих его словах: "Тому, кто сознательно возведет на меня ложь, приготовлено место в Аду".

Передавать слабый хадис разрешено только при одном условии: передатчик должен указать на слабость хадиса. Например, он может сказать: "Передают со слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, такой-то хадис, но он - слабый".

Некоторые ученые считали разрешенным использовать слабые хадисы в качестве обнадеживания или устрашения. Но они поставили следующие условия:

1. Хадис должен касаться только обнадеживания и устрашения.

2. Он не должен быть слишком слабым, а если он слишком слабый, то нельзя его приводить даже для обнадеживания и устрашения.

3. Хадису должно иметься основание в Коране или достоверной Сунне. Например, хадисы, касающиеся уважения родителей, или достоинства молитвы, или чтения Корана. Все это утверждено как в Книге Аллаха, так и в достоверной Сунне Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

4. Передатчик не должен быть убежден, что Пророк, мир ему, действительно произнес этот хадис, т.к. такая убежденность должна быть только при передачи достоверного сообщения.

Что кажется очевидным для меня, так это то, что нельзя приводить слабый хадис, если не указывается его слабость. Особенно для простых мусульман, ведь если им скажешь какой-то хадис, то очень скоро они начинают считать его достоверным и полагаться на него.




1
Хадис:" Кто бы ни пренебрегал молитвой , Аллаах пошлет пятнадцать наказаний на него: шесть в этом мире, три, когда он умирает, три в могиле и три, когда он востанет из могилы......"

" من تهاون في الصلاة عاقبه الله بخمسة عشر عقوبة : ستة منها في الدنيا ، وثلاثة عند الموت ، وثلاثة في القبر ، وثلاثة عند خروجه من القبر

Шейх Ибн Усаймин (Да будет АЛлах милостив к нему) сказал: "Этот хадис - сфабрикованный ( мавдо ) и ложно приписанный Посланику АЛлаха(Салл АЛлаху алейхи уа салам)."

Ибн Бааз ( да будет АЛлах милостив к нему ) сказал в журнале аль-Бухот аль-Исламия (22/329): "...Это - один из сфабрикованных хадисов , который был ложно приписан Пророку ( Салл Аллаху алейхи уа салам) ), как было высказанно учеными (да будет АЛлах милостив к ним) такими как: аль Хафиз ал-Дахаби в Лисаан аль-Меезан , и аль Хафиз ибн Хаджар и другие ."



Слабость хадисов, в которых упоминается о проведении по лицу руками после обращения к Аллаху с мольбой (ду'а)

Из книги «Ирва' мь-Галиль» (2/178-182) шейха аль-Албани
1. « Пророк (да благословит е-го Аллах и приветствует), поднимая свои руки при обращении к Аллаху с мольбой (ду'а), не опускал их, пока не обтирал ими своё лицо».

Даиф (слабый хадис). Его приводят ат- Тирмизи(2/244) и Ибн 'Асакир (7/12/2) через: Хаммада ибн 'Ису аль-Джухани, от Ханзалаха ибн Аби Суфйана аль-Джамхи, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца,от 'Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал...

Ат- Тирмизи после приведения этого хадиса дал следующий комментарий: «Это достоверный (сахих) одинокий (гариб хадис. Мы лишь знаем об этом хадисе как о переданном со слов Хаммада ибн Исы, поскольку он единственный, от кого сообщается данный хадис; он сообщал мало хадисов, но люди передавали их от него».

Однако этот передатчик хадиса является слабым, как на то указал Ибн Хаджар, который в своём труде «Тахзиб» сообщил о нём следующее:
«Ибн Ма'ин сказал: «Хороший шейх»683; Абу Ха-тим сказал: «Слаб в хадисах»; Абу Дауд сказал:«Слабый, передает хадисы «мункар»684; аль-Хаким и
Наккаш сказали: «Он передает вымышленные хадисы от Ибн Джурайджа и Джа'фара ас-садика».Его назвал слабым (передатчиком) ад-Даракутни.
Ибн Хиббан сказал: «Он сообщает вещи, имеющие совершенно противоположное значение от Ибн Джурайджа и 'Абдул 'Азиза ибн 'Умара ибн 'Абдул 'Азиза, так что те, кто является специалистом в данной области (т.е. в науке о хадисах), считают, что он это делал намеренно; нельзя на него ссылаться в качестве доказательства (чего-либо»).
Ибн Макула сказал: «Они (т .е. учёные-мухаддисы) называют хадисы, передаваемые от него, слабыми».


"Когда вы взываете к Аллаху, то взывайте ладонями своих рук и не взывайте их тыльной стороной, а когда вы заканчиваете (мольбу), про водите ими по лицу ".
Да'uф (слабый хадис). Его при водят Ибн Маджа(1181, 3866), Ибн Наср в «Кийам аль-Ляйль» (стр. 137), ат- Табарани в «аль-Му'джам аль-Кябир» (3/98/1) и аль-Хаким (1/536) от Салиха ибн Хассана, от Мухаммада ибн Ка 'ба, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в форме «марфу'»685.
Цепочка этого хадиса слаба из-за Ибн Хассана, который при передаче хадисов является «мунтсар», как указал аль-Бухари; aн-Наса'и сказал: «Он несостоятелен в хадисах»;
Ибн Хиббан сказал: «Он держал певиц, слушал музыку и передавал вымышленные хадисы от имени надёжных передатчиков»;Ибн Аби Хатим сказал в «Китаб аль-'Иляль»(2/351): «Я спросил своего отца (т.е. АбуХатима ар-Рази) об этом хадисе, на что он ответил: «Мункар» Ибн Хассана подкрепляет 'Иса ибн Маймун, который также передал этот хадис от Мухаммада ибн Ка'ба, как сообщил Ибн Наср. Однако это ничего не меняет, поскольку Ибн Маймун также является слабым (передатчиком): Ибн Хиббан сказал о нём:«Он передает хадисы, каждый из которых является вымышленным», ан-Наса'и сказал: «Ненадежен».

Этот хадис от Ибн 'Аббаса также приводят Абу Дауд (1485), а от него - аль-Байхаки (2/212) через: Абдул Малика ибн Мухаммада ибн Аймана, от Абдуллаха ибн Иа'куба ибн Исхака, от некоего человека, который сообщил ему от Мухаммада ибн Ка'ба этот хадис в следующей версии:
"Не покрывайте стены! Тот, кто заглядывает в письмо своего брата без его разрешения, поистине, заглядывает в Огонь! Взывайте к Аллаху ладонями своих рук и не взывайте к Нему тыльной стороной (ладоней), а когда вы заканчиваете (мольбу), проводите ими по лицу!»
Цепочка этого хадиса слаба: Абу Дауд назвал 'Абдул Малика слабым (передатчиком); цепочка этого хадиса также содержит (некоего) шейха Абдуллаха ибн Иа'куба, имя которого не приводится, а следовательно он неизвестен - возможно, что этим шейхом был Ибн Хассан или Ибн Маймун, речь о которых шла выше.

Этот хадис также приводит аль-Хаким (4/270)через: Мухаммада ибн Му'авийу, который сказал, что Масадиф ибн Зийад аль- Мадини передал ему,что он слышал этот хадис от Мухаммада ибн Ка'ба аль- Курази. Аз-Захаби проследил за всей цепочкой этого хадиса, указав, что ад-Даракутни назвал Ибн Му'авийу лжецом, поэтому данный хадис является вымышленным.

Абу Дауд сказал об этом хадисе: «Этот хадис передаётся более чем через одну цепочку от Мухаммада ибн Ка'ба, каждая из которых является слабой». Установлено, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал руки во время ду'а аль-кунут, обращаясь к Аллаху с мольбой покарать язычников, убивших 70 чтецов (Корана)[/i]

- Имам Ахмад (3/137) и ат- Табарани в «аль-Му'джам ac-Сагир» (стр. 111) приводят этот хадис от Анаса через достоверную цепочку передатчиков. О поднятии рук при произнесении ду а аль- кунут во время совершения молитвы «аль-вuтр»достоверно передаётся от 'Умара и других (сподвижников). Однако, поскольку об обтирании лица после ду' а аль-кунут ничего не передаётся ни от самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ни от кого-либо из его сподвижников (да будет доволен ими Аллах), это действие (проведение руками по лицу), несомненно, является религиозным нововведением (бuд' а).

Что касается проведения руками по лицу не во время совершения молитвы, то на этот счёт существуют лишь два вышеупомянутых хадиса: неправомерно говорить, что они подкрепляют друг друга, возводясь тем самым до ранга «хороших» хадисов, как это сделал Манави, ввиду серьезной слабости, которая была выявлена в путях передачи этих хадисов. Вот почему имам ан - Навави сказал в «(Маджму'»: «Так делать не рекомендуется», одобрив Ибн 'Абд ac-Саляма, который сказал: «Так делает только невежественный человек».

Тот взгляд, что (Шариатом) не предписано обтирание лица после обращения к Аллаху с мольбой (ду'а), подкрепляется тем фактом, что существуют многочисленные достоверные хадисы о поднятии рук во время взывания к Аллаху с мольбой (ду'а), но ни в одном из них не упоминается об обтирании лица; это указывает, с дозволения Аллаха, на то, что так поступать неприемлемо и не предписано.


4"Если кто- либо чихнёт возле того, кто говорит, то этот человек говорит прaвду"
Этот хадис передал аш-Шуркани в книге Аль-Фаваид аль-Маджмуа фи аль-Ахадис аль-Маудуа(Собрание полезных выводов из выдуманых хадисов)(с224)



5 Ал-Дааракутни сообщил в его Сунан (2/278) с иснаадом от Хаатиба, что Посланик Аллаха (Салл Аллаху алейхи уа салам) сказал: "Кто бы ни посетил меня после моей смерти - как будто он посетил меня, когда я был еще живым... " ... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي ..

Этот хадис многие из ученых хадисов оценили как ложный , не был сообщен с сахих иснадом от Пророка (мир ему и благословения Аллааха ).

Шейх уль Ислами Ибн Тэймииях сказал в аль-Тавасуль вал-василях (p. 134) об этом хадисе : “Это - очевидная ложь, которая идет против Ислама. Любой, кто посетил его в течение всей его жизни и верил в него, был одним из его сподвижником, особенно если он был среди тех, кто переселился , чтобы присоединиться к нему или боролся рядом с ним..."

Шейх аль-Албани сказал в аль-Даифах (Номер 1021) об этом хадисе: это - (ложный) батил.

Oтрывок из фетвы Мухaммада Салиха аль Мунаджида.

Относительно хадиса : "Рай - в ногах матерей ." -эта формулировка не сахих.
Это было рассказано от Ибн Аббааса и от Ибн ‘Адиыы ин ал-Каамил (6/347). Он сказал: это - мункар хадис [категория слабого xaдиса ].
Хадис Анаса был рассказан ал-Кхатееб ал-Бахдаади, и это - (слабый) даиф .
Относительно этого есть также сообщение, рассказанное ал-Кхатееб в его Яами и ал- Кадааьи в его Муснаде, от Анаса ( рады АЛлаху анху ) и приписанный Пророку (мир ему и благословения Аллааха ) "Рай - в ногах матерей." В его иснаад включены Мансоор ибн ал-Мухаайир и Абул -Надр ал-Абаар, оба из которых неизвестны.

Ал-Кхатееб также упоминал, что он рассказанный от Ибн Аббааса ( Рады АЛлаху анху ), и классифицируемый как даиф.
.....................


6 От Абу Амамы Аль-Бахили, да будет им доволен Всевышний Аллах, который передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, вода не осквернится ничем, кроме того, что повлияет на ее запах, вкус и цвет" (хадис привел Ибн Маджа. Абу Хатим признал его слабым. В версии этого хадиса, приведенной Аль-Байхакъи, сказано: "Вода чиста, если только не изменился ее запах, цвет или вкус из-за попавшей в нее скверны").

Степень достоверности хадиса:
Начало хадиса ("Поистине вода не осквернится ничем") достоверно, а вторая часть хадиса ("кроме того, что повлияет на ее запах, вкус и цвет") слабая (да'иф). Сиддикъ в книге "Ар-Рауда" пишет: "Ученые сошлись во мнении, что вторая часть хадиса слабая, однако единодушны в том, что смысл ее верен". Этот хадис приводится в сборнике слабых хадисов "Ад-Да'ифа", составленном Аль-Албани (№ 2644), и в сборнике слабых хадисов, составленном на основе хадисов Ибн Маджа (№ 177).



Слабость хадиса о возложении рук ниже пупка(из книг шейха аль-Албани «Ирва' аль-Галиль»
и «Ахкам апь-Джана'из» (стр. 118)
Абу Дауд (756), ад-Даракутни (107), аль-Байхаки (2/310), Ахмад в книгах своего сына Абдуллаха«аль-Маса'иль» (62/2) и «аз-Зава' ид аль-Муснад»(1/110), а также Ибн Аби Шайба (1/156/1) передали:
со слов Абдурахмана ибн Исхака, со слов Зияда ибн Зайда ас-Сива 'и, со слов Абу Джухайфы, со слов Али (да будет доволен им Аллах), который сказал:
«Это из Сунны: возлагать одну ладонь на другую ниже пупка во время молитвы».

У этого хадиса слабая (да'uф) цепочка передатчиков (санад) из-за Абдурахмана ибн Исхака (аль-Васити аль-Куфи), который является слабым рассказчиком. Более того, в этом хадисе содержится неясность (uдтuраб 669) , поскольку Абдурахман ибн Исхак передал его:
1) однажды со слов Зияда, со слов Абу Джухайфы,со слов Али (как в приведенной выше цепочке);
2) однажды со слов Ну'мана ибн Са'да, со слов Али(приводят ад-Даракутни и аль-Байхаки); и
3) однажды со слов Сияса Абуль Хакама, со слов Абу Ва'иля, который сообщил: «Абу Хурайра сказал: «Это из Сунны ..» (приводят Абу Дауд (758) и ад-Даракутни).

Что касается достоверных сообщений от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) относительно положения рук, то они заключаются в том, что руки должны находиться на груди;


ХАДИС :«Не будет действительна молитва у того, кто после нее не отвернулся от совершения распутных и греховных дел».
Сказал аз-Захаби: «Сказал ибн аль-Джунейд: «Это ложь и неправда»».
Сказал аль-Албани: «Ложный, у него неправильный ни иснад, ни матн».


Хадис: «Разговор в мечети поедает вознаграждение, как скот жует сено».
Сказал аль-Ираки: «Нет основания для этого хадиса»,
ас-Субки: «Я не нашел его иснада», аль-Албани: «Нет основания для этого хадиса».


Хадис: "Работай для этой жизни, как будто ты будешь жить вечно. А для следующей жизни работай так, как будто умрешь завтра».
Сказал аль-Албани: «Это не слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».



Хадис: "Я предок каждого богобоязненного».

Сказал ас-Суюти: «Я не знаю этого хадиса»,
аль-Албани: «Нет основания ему».



Хадис: «Две группы из верующих определяют благосостояние Уммы. Когда они живут благочестиво, то и все люди живут также: правители и факихи».

Сказал аль-Ираки: «Слабый хадис»,
аль-Албани: «Очень слабый».



Хадис: «Взывайте к Аллаху посредством моего сана, т.к. мой сан у Аллаха велик».
Сказали ибн Таймия и аль-Албани: «Нет основания у этого хадиса».


Хадис: «Тот, кто выйдет из дома, направляясь на молитву, скажет: «О Аллах, я взываю к Тебе посредством права просящих…».
Сказал аль-Албани: «Слабый хадис».



Хадис: «Добро во мне и моей Умме до Дня Воскресения».
Сказал ибн Хаджар: «Я не знаю этого хадиса», этот хадис помещен в «Тазкиратуль-мавдуат» аль-Фатани и в «аль-Исрар аль-марфуа фи аль-ахбар аль-мавдуа» аль-Кари.



Хадис: «У того, кто спит после времени асра, будет похищен разум. Пусть в этом человек винит только себя самого». Привел ибн аль-Джаузи в «аль-Мавдуат», ас-Суюти в «Алаи аль-маснуа», аз-Захаби в «Тартиб аль-мавдуат».



Хадис: «Тот, кто осквернился и не сделал после этого омовения, мучает меня». Сказал ас-Сигани: «Ложный», аль-Албани: «Ложный».


Хадис: «Тот, кто совершил Хадж к Дому и не посетил меня, то он причинил мне страдания». Этот ложный хадис привели в своих книгах аз-Захаби, ас-Сигани, Шаукани.



Хадис: «Тот, кто совершил Хадж и посетил мою могилу после моей смерти, то он как-будто посетил меня живого». Сказал ибн Таймия: «Слабый хадис», аль-Албани: «Ложный».



Хадис: «Разногласия в моей Умме - милость». Этот ложный хадис приводится в «аль-Асрар аль-марфуа», «Танзих аш-Шариа», сказал аль-Албани: «Нет основания для данного хадиса».



Хадис: «Мои сподвижники подобны звездам. Следуйте за каждым из них и руководствуйтесь их поучениями». Сказал ибн Хазм: «Этот хадис ложный, выдуманный», аль-Албани: «Ложный».



Хадис: «Тот, кто познал себя, познал своего Господа». Этот ложный хадис приводится в «Асрар аль-марфуа», «Танзих аш-Шариа», «Тазкиратуль-маудуат».




Хадис: «Меня обучал Господь и это - лучшее воспитание». Сказал ибн Таймия: «Я не знаю для него утвержденного иснада», его приводят Шаукани в «аль-Фаваид аль-маджмуа», аль-Фатани в «тазкиратуль-маудуат».



Хадис: «Все люди умирают, кроме ученых. Все они гибнут, кроме них. А из ученых тонут все из них, кроме искренних…» Приводит ас-Сигани в «аль-Маудуат», Шаукани в «аль-Фаваид аль-маджмуа», аль-Фатани в «ат-Тазкират аль-маудуат



Ибн Аббас передал: "Тот, кто станет любить ради Аллаха, ненавидеть ради Аллаха, дружить ради Аллаха и враждовать ради Аллаха, тем самым обретёт покровительство Аллаха. Раб Аллаха не почувствует вкуса веры, и не помогут ему длительные Намазы и пост, пока не будет именно так. Братство же и дружба людей ради мирской жизни, каковые сложились ныне, не принесут им никакой пользы" . Этот хадис передал Ибн Джарир. (Ахмад 3/430 от Амра ибн аль-Джамуха; слабый хадис. Его упомянул хафиз аль-Хайсами 1/89 от Амра ибн аль-Хамака и сказал, что его передал ат-Табарани в «аль-Кабире», однако в его иснаде Рушдин ибн Саад — слабый рассказчик).



Ал-Дааракутни сообщил в его Сунан (2/278) с иснаадом от Хаатиба, что Посланик Аллаха (Салл Аллаху алейхи уа салам) сказал: "Кто бы ни посетил меня после моей смерти - как будто он посетил меня, когда я был еще живым..... "

روى الدارقطني في سننه (2/278) بإسناده عن حاطب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي

Этот хадис многие из ученых хадисов оценили как ложный.

Шейх Аль-Албани сказал в " аль-Даифа" (Номер 1021) об этом хадисе : это - (ложный)батииль.



Хадис, переданный Ибн аль-Сунни, в котором говорится, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если тебя беспокоит какой-нибудь вопрос, соверши Истихару семь раз, молясь Твоему Господу, затем посмотри, какое первое ощущение возникло в твоем сердце». Навави пишет: «Иснад этого хадиса странный и включает передатчиков неизвестных мне». (Аль-Азкар, стр.132).
Аль-Хафиз ибн Хаджар сказал : «Если бы данный хадис был бы подтвержденным, то мог бы быть приведен в качестве доказательства. Однако, иснад его очень слабый». («Аль-Фатх», 11/223).
Аль-Хафиз аль-Ираги пишет: «Иснад этого хадиса содержит имя передатчика, известного как очень слабого. Это – Ибрагим ибн аль-Бараа. Следовательно, этот хадис является очень слабым». («Аль-Футукат аль-Раббаниййа», 3/357).



Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал : “ Когда Вы поститесь , используйте мисвак утром, но не используйте его днем .”
النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي " رواه الدارقطني وهو حديث ضعيف قال ابن حجر في التلخيص الحبير (1/62) : إسناد ضعيف
( аль-Дааракутни. Этот хадис слабый(даиф) . Ибн Хаджар сказал в "аль-Талхес аль-Хабеер "1/62: иснад слабый(даиф). (из фетвы шейха аль Мунаджида)



Ибн Умар (Рады Аллаху анху) сказал,что Пророк (Салл Аллаху алейхи уа салам) сказал : "Менструирующая женщина и тот, кто - в состоянии осквернения ( джанаба ), не должны рассказывать ничего из Кур'ана".
( аль Тирмизи (131); Ибн Маджа (595); аль- Даракутни (1/117); аль-Байхаки (1/89). Этот хадис даиф , потому что его сообщал Исмаил ибн Аяш от Хиджазис , и его сообщения от них - даиф ,как известно тем, кто является сведущим в исследовании хадисов. Шейх Ибн Тэймия сказал (21/460): этот хадис даиф в соответствии с единодушным мнением ученых по хадисам. См. Насб. аль-Раях 1/195; аль-Талхес аль-Набер , 1/183).
из фетвы шейха Мунаджида


ما روي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن " رواه الترمذي (131) وابن ماجه (595) والدارقطني (1/117) والبيهقي (1/89) وهو حديث ضعيف لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وروايته عنهم ضعيفة ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية (21/460) : وهو حديث ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث أ.هـ . وينظر : نصب الراية 1/195 والتلخيص الحبير 1/183

islam.qa



Передают со слов Абу Саида в форме"маруф",что Пророк(Мир ему и благословение Аллаха)сказал: "Аллах обратит Свой Лик к тому,кто,выйдя из дома на намаз ,скажет:"О Аллах!Я прошу Тебя ради того,что полагается тем,кто просит Тебя ,ради того,что полагается этой дороге моей,ведь я вышел без заносчивости и высокомерия.."
Этот хадис передали Ахмад(3/21)и Ибн Маджа , и его текст приведен согласно версии Ахмада.Подробно сведения об этом хадисе приведены в сборнике "Сильсилят аль-Ахадис ад-Даифа"(номер 24).Цепочка передатчиков этого хадиса является слабой ,потому что со слов Абу Саида его передал Атийя аль-Ауфи,который был слабым рассказчиком.Об этом сообщили ан-Навави в книге"Аль-Азкар" ,ибн Теймийя в книге"аль-Каида аль-Джалила" и ах-Захаби в "аль-Мизан"Аз-Захаби в книге"Ад-Дауфа"(1/88)дажесказал:"Знатоки хадисов единодушны в том, что он был слабым рассказчиком".Неоднократно называл его слабым рассказчиком аль-Хафиз аль-Хейсами в книге "Маджма аз-Заваид"(например 5/236).Абу Бакр бин аль-Мухибб аль-Баальбеки упомянул о нем в книге"Ад-Дауфа ва аль-Матрукун"("сборник слабых и отвергаемых рассказчиков").Слабым его считал и аль-Бусыри, о чем мы еще поговорим впоследствии.Аль-Хафиз ибн Хаджар сказал о нем:"Правдивый рассказчик ,который часто ошибался ,был шиитом и фальсификатором(мудаллис)".

Таким образом ,он указал на следующие две причины его слабости как рассказчика:
Во-первых Атийя обладал слабой памятью ,что выражено в словах Ибн Хаджара"(он)часто ошибался".Также в книге "Табакат аль-Мудаллисин"Ибн Хаджар прямо отметил:"У него была слабая память".Еще более конкретную оценку ему Ибн Хаджар дал в книге"Талхис аль-Хабир"(стр.241,индийское издание)"в коментарии к другому хадису он сказал:"Одним из его передатчиков был Атийя бин Саид аль-Ауфи,который был слабым pассказчиком,
По перечисленным выше причинам ряд знатоков хадисов считали Атийю аль-Ауфи слабым рассказчиком.Он этом говорили аль-Мунзири в "ат-Таргибе",ан Навави ,шейх-уль-ислам Ибн Тймийя в книге"аль-Каида аль-Джалила",аль-Бусыри.Последний в книге "Мисбах аз-Зуджаджа"(2/52)сказал:"В его цепочке слабые рассказчики следуют один за другим.Атийя Фидайл бин Марзук,аль-Фадл бин аль-Муваффак-все они были слабыми".
Сыддик -хан в книге"Нузул аль-Абрар"(стр.71)после упоминания об этом хадисе и следующем за ним хадисе Билала сказал:"Цепочка их передатчиков слабая , о чем однозначно сказал ан-Наваи в "аль- Азкар" .

Взято из "Поиск приближения к Аллаху"
Аль-Албани.



Aль- байхаки (8/324) передал ,что Джаабир сказал: Посланик Аллаха(мир ему и благословения Aллаха ) сделал акику для аль-Хасана и аль-Хусейна , и он обрезал их, когда им было семь дней.
Иснад этого хадиса -даиф(слабый). См.Ирва аль -Ghaлеел , 4/383

islam.qa

Recommend us

Рейтинг '+' (35)


Поблагодарили 29 человек(а):
  • img
  • img
  • open.az