Шариат

Напечатать Категория: Ислам
28 августа 2008 Автор: abduh_qul Просмотров: 3587 Комментариев: 1
Шариат


Ислам - не просто система верований, а целостная система ценностей, образ жизни, вовлекающий всю сущность человека. Он не отделяет то, что относится к "религии", например, акты поклонения, от относящегося ко взаимоотношениям между людьми и мирской или "повседневной" жизни. Вследствие этого в личности мусульманина нет раздвоения, связанного с разделением жизни на различные составляющие и приложением к различным ее частям разных правил и критериев. Всеми аспектами жизни управляет одна и та же Божественная воля, одни и те же данные Богом законы и нормы, и все действия человека, если они совершаются с искренним намерением угодить Богу путем соблюдения Его предписаний, расцениваются Исламом как поклонение в широком смысле этого слова.Ислам не является также неопределенной, аморфной религией, довольствующейся лишь простой просьбой к людям быть добрыми, хорошими и морально устойчивым. Он ясен и однозначен в отношении всего, что является запретным (харам), равно как и всего, что является обязательным (фард). Разрешенные вещи (халял) оцениваются, исходя из определенных критериев, таких как "похвальное", "порицаемое" и "нейтральное". В своем поведении, мусульманин прежде всего руководствуется Священным Кораном, а также примером и практикой Пророка (Сунна), где описано то, что он делал сам, рекомендовал или поощрял в других, и Хадис, в котором записаны его высказывания. Мусульманин поэтому точно знает, является то или иное поведение хорошим или плохим. Если оно плохо, оно однозначно запрещено Кораном или Хадисом; в противном же случае, если ни в первом, ни в последнем не содержится соответствующего запрета, то это не потому, что Бог забыл об этом. Это потому, что Он не пожелал его запрещать. Следует все же упомянуть, что Коран и Сунна, являясь руководящими началами в поведении отдельного мусульманина, служат еще и источниками исламского законодательства, называемого Шариатом. Из этого обширного свода принципов выведена система исламского права, называемая Фикх, касающаяся всех аспектов жизни как индивидуальных, так и коллективных. Что же касается Мазхабов Ханафи, Шафи'и, Ханбали, Малики, это лишь различные школы исламского права, а не отдельные секты внутри Ислама, как ошибочно думают многие.Принципы, управляющие моралью и поведением в Исламе, могут быть определены следующим образом. Во-первых, разрешено все, кроме того, что Законодатель, Сам Бог, однозначно запретил либо в Коране, либо в Сунне Пророка, являющейся практической интерпретацией Корана. Ни один человек не вправе что-либо разрешать или запрещать, поскольку такое право принадлежит Одному лишь Богу. Соответственно попытка сделать запретным разрешенное и наоборот равносильна ширку, то есть приписыванию божественности чему-то, кроме Бога, поскольку власть и право узаконивать мораль и поведение принадлежат Одному лишь Богу.
Еще один принцип исламского права заключается в том, что все, ведущее к запретному, также запретно. Кроме того, следует избегать сомнительного и двусмысленного, чтобы однажды не вовлечь себя в незаконное и не подвергнуться соблазну запретного. Игра с Божьими предписаниями и прибегание к трюкам и хитростям с целью придать запретному видимость разрешенного также очевидно запретны. Благие намерения не являются оправданием для незаконных деяний и благоприятный исход не оправдывает в Исламе дурных средств. А то, что запретно, запретно для всех, безотносительно к полу, положению, богатству и всему прочему, поскольку в Исламе нет вещей, запрещенных простым гражданам, но разрешенных "особым" людям, или разрешенных мужчинам, но запрещенных женщинам; глава государства, самый выдающийся религиозный ученый, последний нищий, всякий мужчина, равно как и всякая женщина, являются субъектами одних и тех же законов. Наконец, незаконные вещи могут считаться законными на очень непродолжительный период, в случае острейшей необходимости, будучи ограничены весьма строгими правилами. Например, несмотря на то, что употребление в пищу свинины строжайше запрещено, но если кто-либо лишен всякой другой пищи и ему угрожает голодная смерть, ему разрешено употребить в пищу свинину, но лишь в том минимальном количестве, достаточном для удовлетворения его насущных потребностей, без жадности и стремления к запретному. Законы, данные Богом человеку как руководящие начала на его жизненном пути, являются моральными и духовными принципами, столь же жизненными и обязующими и столь же неизбежно действующими, сколь и естественные законы, установленные им для физического мира. И Божьи законы, будь то предназначенные для человека или для остального мира, не являются произвольными или относительными, они есть результат Его бесконечного знания того, что является благом для Его творений. Поистине, Он запретил лишь то, что вредно или нежелательно для людей. Поэтому фундаментальный принцип, управляющий исламским правом, заключается в том, что все, что во благо, разрешено, а все, что приносит человеку вред, то есть либо ведет к его деградации, либо унижает его человеческое достоинство, причиняет ущерб его телу, разуму или душе или идет во вред его обществу, запрещено. Только лишь Всемогущий Бог может обладать столь всеобъемлющей мудростью, чтобы в абсолютном смысле знать, что благотворно, а что вредно для жизни отдельного человека и общества, в то время как люди, даже наиболее мудрые и лучшие среди них, ограничены в своем человеческом понимании и представлении. В любом случае, если что-либо запрещено, среди разрешенных вещей можно найти множество безвредных и благотворных альтернатив этому, что, в свою очередь, позволяет людям удовлетворять свои нужды и желания, не прибегая к нечистому, пагубному или вредному.
Каковы же в точности исламские учения о морали и поведении? Во многих отношениях они схожи с учениями Иудаизма и Христианства, чего вполне можно было ожидать, помня о том, что послания, принесенные Моисеем, Иисусом, Мухаммадом и всеми другими пророками (мир им всем), упомянутыми в Коране как муслимы, то есть покорные Богу, по сути дела представляли собой одно и то же - послания о подчинении Божьей воле и Его учению. Но исламские учения, как мы увидим, идут намного дальше, охватывая всю жизнь человека, как индивидуальную, так и коллективную, во всех ее аспектах - личных, общественных, политических, экономических и духовных - и равно служа нуждам его тела, разума и души. Они охватывают обязательства человека перед самим собой, перед Богом и перед другими людьми. Во многих отношениях исламские учения также намного более ясны и точны. Вместо простого установления общих принципов, таких как "будь добрым" или "будь честным", в Коране и Сунне Пророка ясно показано, что на практике означает быть добрым и честным, то есть приведена фактическая информация о действиях и поступках в самых разнообразных ситуациях, воплощающих добродетели, внушаемые Исламом мусульманину.
Ислам провозглашает, что учение, содержащееся в Коране, является окончательным, неизменным и обязательным для всех людей, где и когда бы они ни жили после его ниспослания. Следовательно, безотносительно к тому, сколько прошло времени и насколько сильно изменились привычки и образ жизни людей, принципы Ислама - его нормы, ценности и предписания - неизменны, какими бы ни были преобладающие в обществе ценности или мнение большинства. В Исламе мнение большинства и людские желания никогда не способны изменить Божественные принципы права, сделать правое неправым и наоборот, поскольку это есть прерогатива Одного лишь Бога. Это, конечно, ни в коем случае не означает, что Ислам против перемен и желает статичного общества, а лишь то, что его законы, управляющие человеческим поведением, являют собой вечные и неизменные духовные принципы, согласно которым человек обязан строить свою жизнь; будучи таковыми, они не привязаны к конкретному времени и не подлежат изменению. Таким образом, несмотря на то, что с течением времени стиль жизни и привычки людей могут, естественно, значительно изменяться, принципы и законы Ислама не могут быть изменены, "модернизированы", "реформированы" или каким-либо другим способом "подделаны" под людские желания, поскольку они исходят от Господа людей не для их удовольствия или удобства, а для их неизменного благополучия и высшего блага.
В чем исламские учения действительно преуспели, так это в том, чтобы сделать человека цельным, единым существом, придавая его жизни форму и направленность, которые пожелал для них Создатель. Коран говорит нам, что хотя человек и был сотворен наилучшим образом и по своему характеру он стоит даже выше ангелов, для реализации этого потенциала он должен следовать Божьему учению и прилагать все усилия. Цель исламских учений состоит, таким образом, в том, чтобы научить человека работать со сложной, многогранной человеческой натурой, со всеми ее составляющими, такими как тело, разум и душа, для того, чтобы, если можно так выразиться, привести их под одну юрисдикцию. Вместо того, чтобы отвергать животную составляющую человека путем полного ее подавления или, наоборот, предоставления ей неограниченной свободы, Ислам направляет подобные потребности и желания в такое русло, чтобы они нашли свое выражение в конструктивной и благотворной, а не в случайной и бесконтрольной форме способной разрушить человека и общество. Например, Ислам не осуждает и не отвергает сексуальные нужды человека, но настаивает на том, что проявление человеческой сексуальности должно быть ограничено определенной целью и определенными условиями, то есть она должна проявляться только в браке, являющемся частью общей структуры отношений взаимных обязательств и ответственности. Опять-таки, он затрагивает еще один основной элемент человеческой природы - стремление к выгоде и материальным обретениям, ограничивая и направляя его таким образом, чтобы удержать мусульманина от жадности, мелочности, потери самоконтроля и чрезмерного увлечения материальными вещами. Короче говоря, Ислам настаивает на том, чтобы человек был действительно человеком, а не животным или дьяволом, забывшим обо всем в преследовании своих бесконтрольных и неопределенных целей и желаний.

Аф'али-мукалляфин
Ислам предусматривает соблюдение мусульманами и мусульманками, обладающими разумом и достигшими совершеннолетия, определенных предписаний и запретов Всевышнего. Эти предписания и запреты именуются "таклиф". Мусульмане, кому они адресованы, именуются также мукалляфами, то есть обязанными выполнять их (и ответственными в Судный день за их выполнение или невыполнение - от ред.). А сами действия, за которые возлагается ответственность и которые предписаны для выполнения мукалляфам, или же, наоборот, совершение которых является нежелательным или даже запрещенным, называются аф'али-мукалляфин.
В Исламе имеются следующие восемь аф'али-мукалляфин:
1. Фарз (фард). Это обязанности, подтвержденные ясными (кат'ый)
предписаниями, и они делятся на два вида:
а) Фарз-'айн. К ним относятся обязанности, которые должен выполнять каждый мусульманин-мукалляф (на кого распространяются эти обязанности) лично сам. Это такие предписания, как совершение пятикратного намаза, соблюдение поста в месяц Рамадан и другие.
б) Фарз-кифайя. Это фарзы, от которых, при условии выполнения их кем-либо из мусульман, остальные мусульмане освобождаются. Сюда входят такие фарзы, как заупокойный намаз (джаназа-намаз) и ответ на чье-либо приветствие (салям). Если никто из мусульман не выполнит эти фарзы, то ответственность за это ляжет на всех мусульман, проживающих в данной местности.
2. Ваджиб. Это обязанности, подтвержденные менее ясными предписаниями (фихи шубхатун), нежели фарз. К ним относятся такие обязанности, как совершение витр-намазов, праздничных намазов и т.п.
3. Суннат. Так называются высказывания, поступки нашего Пророка (с.а.в.) и другие дела и действия, которые он одобрял. Суннат
подразделяется на два вида:
а) Суннат-муаккяда. Это суннаты (действия), которые Пророк Мухаммад (с.а.в.) выполнял постоянно и пропускал очень редко. К ним причисляются суннаты (намазы) перед фарзом утреннего и полуденного намазов.
б) Суннати-гайри муаккяда. Это суннаты (действия), которые Пророк (с.а.в.) осуществлял время от времени. Например, как суннаты перед фарзом послеполуденного (аль-'Аср) и ночного (аль-'Иша).
4. Мустахаб. Это некоторые дела, которые любил совершать Пророк (с.а.в.). Такие, как подача милостыни и соблюдение дополнительного поста.
5. Мубах. К ним относятся деяния, совершение которых не засчитывается как благие дела, а при невыполнении не будет греха. Например, когда сидят, встают, принимают пищу и питье и т.д..
6. Макрух. Это нежелательные и неодобряемые поступки, совершение которых следует избегать, так как они уменьшают ваше вознаграждение (саваб) например, оглядываться по сторонам при совершении намаза.
7. Муфсид. Это то, что нарушает начатый человеком акт поклонения, например, выделение крови или гноя у человека, находящегося в состоянии ритуальной чистоты, смех во время намаза и употребление пищи во время поста и т.п.
8. Харам. Это запреты, подтвержденные ясными предписаниями (кат'ый), например, такие, как: употребление алкогольных напитков или наркотиков, употребление мяса свиньи или же мяса животных, забитых не по Шариату, проявление непокорности к родителям и т.д.

Recommend us

Рейтинг '+' (78)


Поблагодарили 25 человек(а):
  • img
  • img
  • open.az
AbdurRahman (28 октября 2012 01:25)
Сейчас: оффлайн
Allah razi olsun
 Статус: Если вы хотите узнать об исламе, изучайте ислам, и не изучайте мусульман. Халид Ясин :: Изменён: 24 октября 2013

Информация

Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии в данной новости.