Культовое зодчество Карабаха

Напечатать Категория: Карабах
5 августа 2008 Автор: talish_43 Просмотров: 7467 Комментариев: 0
Культовое зодчество Карабаха


Архитектурное наследие Азербайджана, в том числе Карабаха, стало одной из форм опредмеченной памяти его автохтонов. Благодаря этому архитектура страны не только постоянно расширяет фонд ценностей, которыми располагает общество как социальный организм. Памятники материальной культуры Азербайджана доказывают, что величайшие произведения зодчества - это не столько творения индивидуальные, сколько работа всего общества, результат творческих усилий народа. Особого внимания заслуживает зодчество Карабаха. Рассматривая развитие архитектуры этой исторической области Азербайджана, следует отметить охват большого пространства. Древняя земля Карабаха явилась одним из очагов цивилизации не только Азербайджана, но - всего Кавказа и за его пределами. Здесь на протяжении тысячелетий формировалась архитектура с ее художественной и исторической ценностью.

(Албанский монастырь Агоглан. Лачинский район)
Исключительно благоприятные природно-географические условия Карабаха способствовали развитию земледелия и скотоводства, многочисленных поселений, которые в дальнейшем превращались в крупные, хорошо укрепленные города, связанные путями караванной торговли со многими странами Востока и Запада. .

Природные богатства карабахской земли, обилие строительных материалов повлияли на созидательную деятельность в древних городах и крепостных комплексах. Разнообразные породы естественного камня, глины, гажи содействовали развитию и распространению конструктивных приемов и архитектурных форм, сыгравших большую роль в последующем развитии строительного искусства
Частично сохранившиеся или лежащие в руинах памятники архитектуры Карабаха представляют ценнейший фактологический материал каменной летописи народа. Эти памятники позволяют проследить особенности и специфику развития методов и приемов строительства, композиционных решений, архитектурных форм и деталей и тем самым выявить своеобразие архитектуры Карабаха и ее место в истории зодчества Азербайджана.
Еще в начале XX столетия академик Н.И.Вавилов охарактеризовал распространение древних очагов культурных растений и выявил их роль в истории человечества. В сущности, писал Н.И.Вавилов, - только узкая полоса суши земного шара сыграла огромную роль в развитии человечества. Одним из таких центров является территория исторического Азербайджана (Вавилов Н.И. Центры происхождения культурных растений. Труды по прикладной ботанике и селекции. Л., 1926, т. XVI, 2). Дальнейшие исследования полностью подтвердили как общие выводы ученого, так и выделение им конкретных раннеземледельческих очагов (Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М., 1982). (Ганджасарский монастырь. Агдеринский район)
Появление долговременных оседлых поселений можно считать началом архитектурно-строительной деятельности человека, основанной на планомерной организации среды обитания, разумном и целенаправленном использовании строительных материалов и конструкций. В энеолитический период в Карабахе появляются древние поселения. Выявление и интерпретация древних поселений дали возможность увидеть картину ранних этапов развития архитектуры, самобытную культуру оседлого земледельческого общества, развивающегося на протяжении V-III тыс. до н.э. Энеолитические памятники Карабаха имеют много общего, а быть может, и единые корни, с Северной Месопотамией. Архитектурно-археологические исследования в Карабахе на поселениях Иланлытепе, Чалагантепе, Кямильтепе (Агдамский р-н) позволили выявить стратифицированные культурные слои, которые привели к существенному обогащению источниковедческой базы изучения энеолитической культуры в Азербайджане. Эти поселения свидетельствуют о высоком мастерстве, с каким древний зодчий-строитель возводил свои сооружения.
Первые поселения Карабаха еще не имели оборонительных укреплений. Обитатели этих поселений пока не земледельцы. Они охотники и собиратели. Однако уже в переходный период от энеолита к бронзе в Карабахе появляются поселения укрепленного типа: Гаракепектепе (Физулинский р-н) и Узерликтепе (Агдамский р-н) (Усейнов М.А., Бретаницский Л.С., Саламзаде А.В. История архитектуры Азербайджана М., 1963; Абибуллаев О.А. К изучению холма Кюльтепе. Труды института истории и философии АН Азербайджана, IХ, 1956 г.; Керимов В.И. К вопросу раннеземледельческой архитектуры на территории Азербайджана. Баку, 1989 г.).
Плотное скопление домов было окружено крепостной стеной. Это свидетельствует об усилении культурно-экономических связей местных племен со странами Ближнего Востока в эпоху бронзы и раннего железа.
С наступлением бронзового века в Азербайджане произошли социально-экономические изменения, в корне преобразовавшие жизненный уклад. Известные материалы из поселений эпохи бронзы позволяют говорить об увеличении межплеменных связей и учащении военных столкновений. Война, наряду со скотоводством и земледелием, становится одним из главных занятий древних племен, населявших Карабах. Об этом говорят остатки оборонительных сооружений вокруг поселений, нередко представлявших собой довольно мощные укрепления, например, поселение близ с.Ходжалы II тыс. до н.э.
(Худаванский монастырь. Кельбаджарский район.)
Памятники оборонительного зодчества Карабаха показывают, что они занимали стратегически важные участки, где сосредоточивалась часть войска для предотвращения вражеского проникновения. К самым ранним памятникам эпохи бронзы в Карабахе можно отнести Узерликтепе - II тыс. до н.э. (Агдамский р-н). Оно является эталоном для изучаемого периода. Наличие в поселении сырцовых стен на цокольном основании из крупных камней свидетельствует о социально-экономической ситуации и высоком уровне развития культуры в эпоху бронзы (Керимов В.И. Оборонительные сооружения Азербайджана. Баку, 1998).
Из выявленных в Карабахе крепостей наиболее характерными и примечательными были Аладаг, Галалы и Галатепе - I тыс. до н.э. (Губатлинский р-н). Они относятся к мысовому типу, причем, этот тип становится более разнообразным, приобретая большое количество вариантов в последующие периоды.
Обзор развития планировочных приемов оборонительных сооружений показывает, что эволюция этих приемов определялась в первую очередь не разнообразием и сменой социальных условий, а изменениями, вызванными общим развитием военно-инженерного искусства.
В конце I тыс. до н.э. в Азербайджане происходит переход от архаичных архитектурных форм, выражавших идеи восточнодеспотической государственности, к новым идеологическим концепциям "эллинизированных держав". Теперь наблюдаются новые приемы градостроительства.
К эллинистическому периоду относятся поселение Шергала - I в. до н.э. - I в. н.э. и крепость Партав - III в. (Бардинский р-н). Градостроительные традиции оборонительного зодчества Карабаха эллинистического периода продолжали жить и в феодальную эпоху.
Теперь в Азербайджане разрабатываются главные принципы фортификационного зодчества, которые легли в основу архитектуры последующих веков. (Амарасский монастырь. Ходжавендский район)
Письменные источники и археологические материалы свидетельствуют о развитии в этот период городов как центров ремесла и торговли. В Карабахе выделялись Барда (Партав), Амарас, Ханакерт (Хунаракент), Пайтаракан, Бейлаган. Развитие этих городов характеризуется упорной борьбой с иноземными захватчиками, в первую очередь с Византией, Ираном и Хазарией. После падения Кабалы в результате нашествия хазар центром Кавказской Албании становится Барда (Партав). (Ахмедов Г.М. Средневековый город Бейлакан. Баку, 1979; Мамедзаде К.М. Строительное искусство Азербайджана, Баку, 1983). Являясь сначала резиденцией сасанидских наместников, а затем албанских католикосов и албанских князей, город Партав в VIII в. н.э. становится местом пребывания арабских наместников. Другим крупным городом Карабаха является город-крепость Бейлаган, который возник на месте более древнего поселения - Пайтакарана. Продуманность схемы мощных крепостных стен города, связанных с системой заполнявшихся водой рвов, свидетельствует об общем высоком уровне оборонительного строительства.
Данные об архитектуре Карабаха, наблюдения и выводы значительно расширяют наши представления о корнях азербайджанского средневекового зодчества, которые также весьма важны с точки зрения изучения истории градостроительного искусства страны.
Своеобразное сочетание традиционных и вновь созданных архитектурных форм проявляется в крепостях Гюлистан - XII в. (Геранбойской р-н) и Гыз галасы - XI-XII вв. (Джебраильский р-н). Здесь на базе сочетания древних традиций местного зодчества появляются новые типы сооружений как ответ на новые потребности общества.
В середине XVIII века в Азербайджане возникло 20 независимых ханств, среди которых выделялись Бакинское, Ширванское, Кубинское, Карабахское, Гянджинское, Шекинское и Талышское. Разделение Азербайджана на отдельные ханства не способствовало общему развитию страны (Мирза Джамал Джаваншир Карабахский. История Карабаха. Баку, 1959 г.)
Феодалы были заняты укреплением старых и строительством новых городов-крепостей, в которых устраивали свои резиденции. Так, столицей Карабахского ханства становится вновь возникший город-крепость Шуша. (Потто В. Памятники времен утверждения русского владычества на Кавказе. вып.I, Тифлис, 1906; Авалов Э.В. Архитектура города Шуши. Баку, 1977; История Азербайджана. т.I, Баку, 1958). Возникновение Шуши тесно связано с военно-политической обстановкой в Азербайджане середины XVIII в. Она была построена основателем Карабахского ханства Панах ханом как крепость на неприступной возвышенности, границами которой с трех сторон служили почти вертикальные скалы.
Планировочная структура крепости создавалась в два этапа: начальный период - основание крепости, последующий - когда строительство, исчерпав сравнительно спокойную территорию восточной части, было перенесено на западную, более пересеченную. Основная застройка территории началась при сыне Панах хана Ибрагим-Халил-хане (1760-1806), который укрепляет стены Шушинской крепости. Следует отметить, что Аскеранскую крепость возвел брат Ибрагим-хана Мехрали-хан (Ахмед-бек Джаваншир. История Карабахского ханства. Баку, 1961; Зубов П. Исторический Закавказский роман. Карабахский астролог или основание крепости Шуши. СПб., 1834; Дорн В. Каспий. СПб., 1975; Кавказский календарь на 1855 год).
На современном этапе изучению памятников зодчества Азербайджана посвящены капитальные труды. В этих исследованиях определены основные черты становления и развития архитектуры страны, ее неповторимые национальные формы. Эволюция зодчества Азербайджана представляет собой законченный цикл, который вполне вписывается в древний период развития Переднего Востока, а в последующем - в развитие Центральной Азии и Западной Европы.
Зодчество Кавказской Албании - звено этого единого процесса. Памятники ее архитектуры возникли как зримое выражение могучего творческого потенциала народа. В каждом памятнике явственно прослеживаются черты, характерные для эпохи, в которую он был создан.
Монументальное культовое зодчество Кавказской Албании, как и в других странах христианского мира, выделяется своей неповторимостью и своеобразием. Оно не было похоже ни на какое другое. Но вместе с тем оно подчинялось всем тем тенденциям (законам развития), которое мы наблюдаем в других странах и регионах. (Карта древних и средневековых памятников
зодчества Карабаха)
Особое место в зодчестве Кавказской Албании занимают культовые сооружения Карабаха. Их возникновение в этой исторической области соответствовало укреплению в сознании людей религиозных верований, и тем самым приобретало определенные социально-политические и культурно-этнические функции (Геюшев Р.Б. Христианство Кавказской Албании. Баку, 1984; Ахундов Д.А. Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана. Баку, 1986; Мамедова Г.Г. Культовое зодчество Кавказской Албании, 1997). Прямоугольные храмы дали начало развитию зальносводчатых церквей. В связи с исполнением культовых ритуалов появилась необходимость возведения купола, что привело к созданию центрально-купольных храмов и базилик. Сведения о строительстве христианских культовых сооружениях Карабаха сохранены в основном в албанских исторических нарративных источниках: в "Истории албан" Моисея Каланкатуйского, "Албанской хронике" "Житии - мученичестве Хосрова Гандзакского" Мхитара Гоша, в "Истории" Киракоса Гандзакского.
"История албан" Моисея Каланкатуйского является основным источником по истории и архитектуре Кавказской Албании. Он сообщает о первой церкви, построенной в Карабахе после объявления христианства государственной религией. Так появился храм в Амарасе. Как показали археологические раскопки, это-трехнефная базилика. В том же монастыре в начале VI века во времена Вачагана III была построена часовня (Геюшев Р.Б. Указ.раб., 1984).
Еще одна часовня св.Пантелеймона была построена в родном селе царя Вачагана III Дютакане.
Моисей Каланкатуйский сообщает, что католикос Албании Григорий построил церковь "в великом городе Агванского владычества Цри"; а также приводит достаточно подробные сведения о монастырях, построенных великим князем Албанским Джаванширом.
Описывая историю своей страны и деяния албанских царей и князей, Моисей Каланкатуйский особо подчеркивает их строительную деятельность. Так, один только Вачаган III построил столько церквей, сколько дней в году.
Культовым строительством и благоустройством занимались также великие князья Албанские. Жена князя Спрама построила монастырь, великолепно украсив его.
Одним из важнейших направлений христианского зодчества в Карабахе являлось интенсивное развитие монастырских комплексов. (Керимов В.И., Мамедова Г.Г. Комплекс монастыря св. Елисея и его архитектурные параллели в сопредельных странах. Доклады II межд. симпозиума. Баку, 1997).
Особенно престижным считалось строительство культовых зданий в крупных монастырях, служивших одновременно родовыми усыпательницами. Монастыри были центрами духовной и общественной жизни страны. Сформировались крупные монастырские ансамбли, такие, как: Агогланский (Лачинский р-н), Худаванкский (Кяльбаджарский р-н), Амарасский (Мартунинский р-н), Гютаванский (Гадрутский р-н), в которых нашли выражение наиболее яркие достижения архитектуры и строительного искусства. Исследование и изучение культовых христианских сооружений, входящих в эти комплексы, дают представление в целом о монументальном зодчестве эпохи.
В Карабахе монастыри появились уже в раннем средневековье. В "Алуэнских канонах" говорится о монастырях (Мамедова Ф. Дж. “История албан” Моисея Каланкатуйского как источник по общественному строю раннесредневековой Албании. Баку, 1977). Это является неоспоримым доказательством того, что уже в V веке в Албании имелось значительное число монастырей, которые занимали определенное место в экономической и культурной жизни государства.
В XII-XIII веках в связи с общим подъемом культуры в Азербайджане, в том числе албанском Хачен-Арцахском княжестве, высокого уровня достигает строительство монастырей. Создаются великолепные архитектурные ансамбли. В монументальных зданиях воплощаются новые представления о художественной выразительности и смелые конструктивные решения. Это - период расцвета монастырей. Они становятся центрами духовной и светской культуры.
Одним из крупнейших монастырей Карабаха является Худаванк или Дадиванк. Название его предание связывает с именем одного из учеников апостола Фаддея-Дади. Фаддей, брат апостола Фомы, одного из 12 старших апостолов, был направлен в числе 72 младших апостолов для проповеди в языческие страны (Мамедова Ф.Дж. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Баку, 1986).
Моисей Каланкатуйский сообщает: "В удел нам, жителям Востока, достался святой апостол Фаддей, который принял мученическую смерть от Санатрука". Согласно преданию, один из его учеников - Дади после мученической смерти был похоронен в Малом Сюнике, и на этом месте построили монастырь, который носит его имя (Малым Сюником в средневековых источниках именуется Карабах - Арцах. М.Агори, Хроника, Иероусалим, 1971).
В XIII веке на средства семьи албанского князя Вахтанга (Вахрама) монастырь был обновлен и застроен новыми зданиями. Главная церковь Албанского католикоса построена здесь в 1214 году княгиней Арзу-ханум, женой князя Вахтанга. Южнее основной культовой группы находится еще одна церковь комплекса Худаванк -Гасана Великого.
Своеобразную композицию представляет Ганджасарский (Гандзасарский) монастырь, который был основан на высоком и живописном плоскогорье, на берегу Хачинчай, близ селения Ванклу. Он самый известный из монастырей Албании, который до 1863 года был резиденцией последних албанских католикосов (Геюшев Р.Б. О конфессионально-этнической принадлежности Гандзасарского монастыря. Материальная культура Азербайджана, том VI, 1965). Строительство и освящение соборной церкви Ганджасар (Гандзасар) описано в "Истории" Киракоса Гандзакского. Современник событий, он сообщает: "Он, Гасан Джалал, построил великолепно разукрашенную церковь, чистый небоподобный храм божьей славы..., называемый Гандзасар" (Киракос Гандзакеци. История. Баку, 1946).
Гютаванский монастырский комплекс упоминается в "Истории албан" в связи с Партавском собором. Соседствующая с монастырем одноименная крепость с IX века была резиденцией албанских князей. Культовое зодчество Карабаха представлено многочисленными памятниками. Оно воплотило в себе богатые формы и устойчивые строительные традиции, идущие из глубины веков. Гармонично сливающиеся с живописным горным пейзажем ансамбли монастырей являются красноречивым свидетельством высокого уровня архитектурного творчества албанских мастеров. Вместе с тем эти памятники составляют органическую часть многовековой истории архитектуры Карабаха.

Recommend us

Рейтинг '+' (59)


Поблагодарили 25 человек(а):
  • img
  • img
  • open.az

Информация

Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии в данной новости.